Bento Domingues: Pátio dos gentios

Texto de Bento Domingues, no "Público" de 20 de Fevereiro. Ligação para o blogue que ele refere aqui. 

Dores que dão em esperanças

De ti aprendemos, divino Mestre da dor,

Dores que surtem esperanças.

Miguel de Unamuno (1864 – 1936)

19 de Fevereiro de 607. É eleito Bonifácio III

Bonifácio III foi Papa de 19 de Fevereiro a 12 de Novembro de 607. O pontificado não chegou a um ano, mas foi o suficiente para medidas importantes. Proibiu que se discutisse a sucessão papal durante a vida do Papa e estabeleceu que a eleição se desse pelo menos três dias depois do funeral do pontífice.

Conseguiu que a expressão “bispo universal” fosse exclusiva do Bispo de Roma (o de Constantinopla também queria usá-la), o que faz com que alguns digam que a Igreja católica (isto é, universal, ecuménica) nasceu com este Papa.

Vaticano reconhece culpa de padre chileno por abusos sexuais

Mais uma notícia triste, que só prova que o trigo anda mesmo misturado com o joio. O Vaticano reconhece que o padre chileno Fernando Karadima é culpado de abusos sexuais e recomenda que ele se retire para uma vida de “oração e reflexão”. Li aqui, mas uma breve busca na Internet dá acesso a imensos textos sobre o assunto, inclusive relatos dos abusos.

Fernando Karadima (1930 - …), ordenado padre em 1958, fundou a União Sacerdotal do Sagrado Coração, muito influente no Chile. Neste país está também a ser investigado pela Justiça por causa de questões financeiras.

D. Manuel Clemente e Alberto Castro sobre os idosos

Entrevista do programa semanal "Conversar com Norte" do "Jornal de Notícias" / TSF, no dia 16 de Fevereiro. Desta vez é com D. Manuel Clemente e Alberto Castro. O principal assunto é o dos idosos, na sequência das notícias de vários idosos encontrados mortos no interior de cada. O programa pode ser ouvido aqui.

Anselmo Borges: O que fazemos com a linguagem?

Texto de Anselmo Borges no DN de hoje.

Lá está Ludwig Wittgenstein: a linguagem não serve apenas para descrever a realidade, usamo-la também para pedir um favor, para agradecer, para amaldiçoar, para saudar, para rezar...

E é preciso atender ao contexto, à situação, ao uso. "Chove" pode dizer a constatação de um facto: está realmente a chover. Mas suponhamos que a mãe, pela manhã, quando o filho se prepara para ir para escola, lhe diz: "Chove", ele sabe ao mesmo tempo que deve levar o guarda-chuva. Se, numa família de agricultores, após uma seca prolongada, a mulher abre a janela e diz ao marido: "Chove", é o contentamento que é dito. Mas, se estavam na expectativa de um passeio agradável e diz: "Chove", é a desilusão.

A linguagem tem três funções principais: a expressiva, a apelativa e a representativa. Essas funções têm a ver com as relações estabelecidas entre o emissor, o receptor e os objectos: há alguém (emissor) que se dirige a alguém (receptor) para lhe comunicar algo. Pela função de expressão, o emissor exprime-se; pela função de apelação, interpela o receptor; pela função de representação, a linguagem torna presente a realidade.

Há também a função fática, que tem apenas a missão de manter o contacto: "sim, sim...", "pois...", "claro...". Quando alguém fala demais, vai-se tentando dizer que ainda se está lá a ouvir. Sabe Deus!...

Noutro sentido, é essencial a dimensão pragmática da linguagem. Segundo alguns filósofos, deveria tender-se para uma linguagem artificial, lógico-unívoca, interessando apenas as dimensões sintáctica (a relação dos signos entre si) e semântica (relação dos signos com a realidade) da linguagem e o princípio verificacionista das asserções. Mas, deste modo, esquecia-se a dimensão pragmática: falando, produz-se um efeito. Pense-se, por exemplo, na promessa de casamento: "Prometo e juro amar-te e ser-te fiel por toda a nossa vida" produz o efeito que é o próprio casamento. Esta dimensão foi sublinhada na Bíblia: Deus criou pela palavra, palavra eficaz.

Com a linguagem, pode-se arrastar multidões, levá-las à revolução, acalmá-las, exaltá-las, virá-las num sentido ou noutro.

A palavra cura. Uma vez, apareceu-me um homem com imensos problemas e apenas me pediu que o ouvisse, sem interrupção. Falou mais de hora e meia e, no fim, agradeceu-me muito: tinha posto alguma ordem na sua vida. Com algumas palavras, podemos abrir futuro a uma pessoa. Com algumas palavras, podemos destruí-la para sempre: "és um burro, nunca farás nada na vida!"

Pela palavra, abrimo-nos ao mundo e o mundo abre-se a nós. Falando, damos razão disto ou daquilo, argumentamos, comprometemo-nos, formamos comunidade. Sendo a razão humana linguisticizada, só podemos compreender-nos a nós próprios em corpo, com outros e na história.

O homem, pelo facto de ser “zôon lógon échon”, animal que tem linguagem, é também “zôon politikón”, animal social, político, diferentemente do animal, que é gregário, e a razão disso é a palavra, como bem viu Aristóteles, na Política: "A razão de o homem ser um ser social, mais do que qualquer abelha e qualquer outro animal gregário, é clara. Só o homem, entre os animais, possui a palavra". E continua: "A voz é uma indicação da dor e do prazer; por isso, têm-na também os outros animais. Pelo contrário, a palavra existe para manifestar o conveniente e o inconveniente, bem como o justo e o injusto. E isto é o próprio dos humanos face aos outros animais: possuir, de modo exclusivo, o sentido do bem e do mal, do justo e do injusto e das demais apreciações. A participação comunitária nestas funda a casa familiar e a cidade".

Gabriel Amengual

A linguagem humana não se reduz à linguagem emotiva do prazer e do desprazer. É capaz de fazer juízos morais, de distinguir o bem e o mal, o justo e o injusto, partilhar e debater publicamente estas apreciações. Deste modo, como sintetiza, Gabriel Amengual, "por esta dupla função, a linguagem funda a ética e funda eticamente a pólis".

Como faz falta voltar aos clássicos! Para acabar com a mentira e ir além da sofística.

À procura de um rosto áspero e judeu

Cristo não está no meio. É o terceiro.
A negra barba pende sobre o peito.
O rosto não é o rosto das imagens.
É áspero e judeu. Não o vejo
e continuarei a procurá-lo até ao dia
último dos meus passos sobre a terra.


Jorge Luís Borges

18 de Fevereiro de 1546. Morre Martinho Lutero

Lutero morreu há 465 anos, no dia 18 de Fevereiro de 1546. Um dos criadores da modernidade. Para o bem e para o mal, somos todos filhos de Lutero. Mesmo que haja mais católicos do que protestantes, o pequeno mundo tipicamente ocidental (Europa, EUA e partes da América Latina) é mais protestante do que católico. Não poderíamos entender o subjectivismo, a liberdade de expressão e de iniciativa, o individualismo, o progresso científico, etc. sem Lutero.

Foi um bom cristão, se ignorarmos a propaganda antiprotestante - como deve ser ignorada.

Se me fosse possível criar um outro mundo a partir da mudança de um facto do passado, eu criaria este: o Papa dava ouvidos a Lutero, Lutero continuava católico, os príncipes alemães não apoiavam Lutero (porque daí não adviria nada), a Igreja empreendia uma reforma a partir de Roma, e Lutero acabava os seus reconhecido e  como cardeal. Hoje seria reconhecido como santo, grande reformador ao lado de Francisco e Domingos.

Talvez tivéssemos assim perdido os jesuítas. Inácio teria entrado para os dominicanos. Mas não teria havido Trento nem a ignorância católica da Bíblia. O clero há muito que seria casado ou celibatário sem qualquer confusão fosse para quem fosse. A revolução industrial teria começado no norte de Itália um século antes e estender-se-ia pelo Mediterrâneo. Não teria havido escravatura em massa. África seria hoje um continente desenvolvido.

Uma oração de Lutero:

Olha, Senhor,

sou como um vaso vazio.

Enche-o.

Sou fraco na fé.

Fortalece-a.

Sou frio no amor.

Permite que meu coração queime.

Deixa que meu amor jorre

sobre o meu próximo.

Não tenho uma fé firme e forte.

Às vezes, duvido

e não consigo confiar completamente em ti.

Senhor, ajuda-me.

Aumenta a minha fé,

permite que eu confie em ti.

Sou pobre, tu és rico.

No entanto,

tu vieste para ter compaixão dos pobres.

Eu sou um pecador,

tu és justo.

Sofro por causa do pecado.

Em ti está toda a justiça.

Fico contigo,

pois de ti posso receber

e não preciso de dar.

Móveis protestantes

Na revista “Sábado” de há semanas (3 de Fevereiro), Johan Stenebo, antigo assistente pessoal do sr. Kampard, dono da Ikea, dizia que não havia ninguém tão bom para lhe suceder no cargo como uma candidata asiática, mas foi escolhido um “homem alto, de cabelo louro e olhos azuis”, “um sueco protestante e heterossexual, exactamente como eu”, diz ele.

Fica assim explicada a fiabilidade dos móveis nórdicos. E quem os aprecia deve ficar contente por nunca haver um/a católico/a, latino/a no topo da hierarquia da empresa.

Ainda o manifesto dos teólogos: Liberdade e fidelidade à Igreja ou a Jesus?

Entre os muitos comentários sobre as proposta dos teólogos de língua alemã para mudar alguns aspectos da prática eclesial estão as respostas inteligentes e sensatas do teólogo jesuíta brasileiro João Batista Libânio. Eu resumiria assim: Quem quer mudanças na Igreja apela a Jesus Cristo e ao seu agir e pensar. Geralmente, quer arriscar. Quem não quer que a Igreja mude apela à Tradição. Conservar é a palavra de ordem.

Mas o melhor é ler o que diz o teólogo jesuíta:

A tônica do projeto do Papa e a do manifesto são divergentes. No primeiro caso, volta-se para a Igreja e quer mantê-la na sua atual estrutura e, a partir daí, cumprir melhor sua função. No outro, propõe-se o projeto de Jesus e se pergunta como adequar as estruturas da Igreja a ele. Pontos divergentes que geram leituras diferenciadas. Só o diálogo mostra o limite e a positividade de cada perspectiva. O manifesto acentua: primeiro a liberdade individual e de consciência e a partir dela a fidelidade. A atual disciplina eclesiástica: primeiro a fidelidade à doutrina e à prática e aí dentro a liberdade.

Ler tudo aqui.

Camus e Jesus Cristo

Eu não creio na sua ressurreição, mas não ocultarei a emoção que sinto diante de Cristo e dos seus ensinamentos. Perante Ele e a sua história não experimento senão respeito e reverência.

Albert Camus

17 de Fevereiro de 1941. O franciscano Maximiliano Kolbe é preso pela Gestapo

Maximiliano Kolbe, frade franciscano, foi preso pela Gestapo, no dia 17 de Fevereiro de 1941, por dar abrigo a refugiados, incluindo dois milhares de judeus. No dia 25 de Maio seguinte foi transferido para Auschwitz, onde viria a morrer no dia 14 de Agosto de 1941, véspera de um feriado dedicado a Nossa Senhora.

O franciscano era devoto do Coração Imaculado de Maria, tendo fundado em 1917 uma associação de apostolado mariano e a seguir o jornal "Cavaleiro da Imaculada". Foi também missionário em Nagasaki, de 1930 a 1936.

Kolbe foi canonizado pelo Papa João Paulo II no dia 10 de Outubro de 1982, na presença de Franciszek Gajowniczek, o homem de quem Kolbe quis tomar a vez quando os nazis decidiram punir dez prisioneiros devido à fuga de um outro.

«Amigo, a que vieste?»

George McLeod encomendou dois cálices de cristal para a comunidade de Iona e deixou que o artífice, um agnóstico, escolhesse a inscrição para um deles. A legenda era esta: «Amigo, a que vieste?» [pergunta de Jesus a Judas em Mt 26,50, momentos antes de ser traído]. Era uma advertência salutar ao celebrante, sempre que beijasse o cálice, de que cada um de nós poder ser Judas.

Caso contado por Timothy Radcliffe na pág. 174 de "Ir à Igreja porquê?"

Nota: George Fielden McLeod (1895 –1991), soldado e clérigo escocês, fundou em 1938 a comunidade ecuménica de Iona, com homens e mulheres. A comunidade tem sede em Glasgow mas funciona principalmente na Ilha de Iona. Actualmente é presidida por Peter MacDonald.

Se tem pressa em ser santo pense nisto

John L. Allen Jr. aponta no “National Catholic Reporter” (01-02-2011) os cinco traços em comum nas beatificações rápidas (ou seja, de pessoas mortas há menos de 30 anos). Resumo-os a partir do texto traduzido pela Unisinos (aqui). As palavras-chave de cada item são da minha responsabilidade.

1. Dinheiro. A maioria tem por trás uma organização plenamente comprometida com a causa, contando tanto com os recursos quanto com a astúcia política para fazer as coisas andarem. Pense-se em Josemaria Escrivá.

2. Originalidade do santo. Implicam uma “primeira vez”, geralmente em termos do reconhecimento de uma região geográfica específica ou de um conjunto de membros sub-representados.  Ex.: Maria Corsino e Luigi Beltrame Quattrocchi, o primeiro casal “beato”.

3. Momento político-cultural. Às vezes há uma questão política ou cultural simbolizada por esses candidatos que contribui para a percepção de sua urgência. É o caso da leiga italiana Gianna Beretta Molla que recusou tanto um aborto quanto uma histerotomia que teriam resultado na morte do seu filho não-nascido.

4. Interesses do Papa. Por vezes as causas passam pela via rápida porque o respectivo Papa sente um investimento pessoal nelas. Ex.: Em relação a João Paulo II, santos polacos como Jerzy Popieluszko e Michal Sopocko.

5. Lobby dos bispos. Apoio hierárquico muito forte, tanto por parte dos bispos da região como por parte de Roma. É o caso da jovem focolare Chiara Badano.

E cemitério quer dizer "lugar do sono"

"Estamos a trabalhar para fazer deste cemitério um lugar mais seguro".

Placa que os serviços municipais de uma povoação inglesa colocaram no cemitério.

Doença

Aquele cuja doença se chama Jesus nunca mais ficará curado.

Ibn Arabi (Murcia, 1165 – Damasco, 1240)

E se Bento XVI falasse assim?

O Papa quer mais exigência nos casamentos católicos e declarações de nulidade mais escrutinadas (aqui). O discurso do Papa, dos últimos papas, tem sido quase sempre o do aumento do rigor, de maior moral nos actos. E se um Papa tivesse um discurso como o que se segue? Por que é que a palavra do Papa não é de esperança para os que mais dela precisam? Ou se é, é de uma esperança desencarnada. As palavras que se seguem não de ninguém de fora da Igreja. São de Timothy Radcliffe, que foi mestre geral dos dominicanos (nas páginas 166-167 de "Ir à Igreja porquê?"). Um Papa não poderia falar assim? Hoje seria difícil por causa da alínea dos pedófilos, mas mesmo assim.

E quais são as pessoas que nós, Igreja, empurramos para fora ou, pelo menos, deixamos vaguear em torno da cerca, como cidadãos de segunda classe: os divorciados e recasados, as pessoas que vivem juntas (não casadas), os homossexuais. Tem de haver para eles um lugar à volta dos nossos altares, regozijando-se com a hospitalidade de Cristo, juntamente com todos os outros, Muitas vezes, as nossas Igrejas mantêm vida uma compreensão veterotestamentária da santidade, apartando as nossas comunidades daqueles que são tidos por desencaminhados. Talvez isto se assemelhe à manutenção das normas, à recusa do relativismo moral, mas trata-se tão-só, na verdade, da incapacidade de captar a santidade nova e inédita de Cristo.Quem são as pessoas fora do acampamento na nossa sociedade, os leprosos imundos, as prostitutas e os cobradores de impostos? Rufias, bandos de rua, criaturas que atraem os rapazes e as jovens para a prostituição, MPs apanhados a falsear as suas despesas? O imundo supremo na nossa sociedade é, porventura, o pedófilo quem mesmo depois de ter cumprido a pena de prisão, será caçado, cujas portas estarão marcadas com o abuso, e que é visto como o compêndio do mal, o bode expiatório no qual projectamos todo o nosso medo e fracasso. Eis os indivíduos que são lançados fora do acampamento, para o lugar onde Cristo morreu. Cristo também morreu por eles.

Vamos lá ouvir Bach

Desenhos sempre críticos, sempre provocadores, mas sempre evangélicos de José Luis Cortés no "El hermano Cortés". Outros do género aqui.

Menos nulidades de casamentos, mais rigor no matrimónio - pede Bento XVI

O Papa pediu, no início do novo ano judicial do Vaticano, “maior atenção na análise dos processos de nulidade de casamento, no Vaticano, defendendo que a Igreja deve apostar na preparação dos noivos para evitar casamentos precipitados e anulações facilitadas” (notícia da Ecclesia).

Disse em concreto: “Há que empenhar-se para que, na medida do possível, se interrompa o círculo vicioso que muitas vezes se verifica entre uma admissão fácil ao matrimónio, sem a adequada preparação e sem um sério exame dos requisitos previstos para a sua celebração, e uma declaração judiciária igualmente fácil, mas de sinal oposto, na qual se considera o próprio matrimónio apenas com base na constatação da sua falência” (ler o discurso todo aqui).

Compreende-se o que o Papa quer dizer. O casamento é indissolúvel. Se não deu certo, é porque não houve casamento, logo, declare-se a sua nulidade. Este é o pensar de muita gente e, pelo que Papa dá a entender, também de alguns juízes eclesiásticos nos tribunais diocesanos e na Rota Romana.

Perante isto, só há duas alternativas, ou admitir o divórcio, como fazem os ortodoxos, reconhecendo que o matrimónio idealmente é indissolúvel, mas o ser humano não é impecável. Ou endurecer a disciplina. Parece que é esta a via do Papa. Mas se é esta, o casamento deveria ser apenas para uma elite, e do mesmo modo os restantes sacramentos.

Casamento católico só para quem quer mesmo o casamento católico e não simplesmente para quem quer o que a Igreja quer (é neste princípio que se aceita quem deseja um sacramento), mesmo sem saber o que realmente a Igreja quer. Casamento católico só para quem vai à missa todos os domingos, chega virgem ao casamento, deseja efectivamente baptizar os filhos na fé católica, acredita no Credo de uma ponta à outra… Mas a mesma liberdade de consciência para querer o casamento católico deveria ser exigida a todos os outros sacramentos, o que significava, numa análise imediata, que os sacramentos só seriam administrados a adultos, a começar pelo Baptismo.

Podendo parecer que não, isto está muito ligado, porque a Igreja não tem como recusar o casamento a dois adultos que sejam baptizados e respondam afirmativamente ao inquérito que lhes é feito, mesmo que mintam.

Concordo com Bento XVI que tem de haver “adequada preparação” e um “sério exame dos requisitos previstos”, mas não apenas para este sacramento. Para todos. Mas receio que isso significasse o fim do Evangelho da misericórdia e o início de uma seita. E mesmo que o casamento fosse apenas para uma elite fiel, as dificuldades nas relações não terminariam. Quantos já vi que pareciam tão rigorosos, tão honestos, tão fiéis e faziam da vida em comum um inferno. Admito: não sei onde nos levaria o rigorismo nem o liberalismo matrimonial.

No “El País” da vizinha Espanha, a propósito deste assunto, uma nota histórica que não é de todo alheia a Portugal (lido aqui):

Muitas das tensões entre o Estado e a Igreja tiveram o matrimónio como testemunha, tendo a legalização das uniões entre pessoas do mesmo sexo como último incidente, em 2005. Foi uma disputa furiosa, com bispos manifestando-se contra o Governo pelas ruas de Madrid, mas muito menos agressiva que quando, em 1870, se introduziu na Espanha, pela primeira vez, o direito somente do casamento civil. Os jornais católicos publicaram a notícia da votação nas Cortes em páginas de margens pretas e os bispos ordenaram a celebração de ofícios expiatórios em todas as igrejas. Motivo: acabava-se de legalizar “o concubinato público universal”.

Frases das crianças da catequese

Deus amava tanto Abraão que lhe deu um filho velho.

Jesus ressuscitou muitos doentes.

Jesus encontrou Madalena, uma mulher muito mais velha, ou seja, adúltera.