Pacto das Catacumbas

A editora Paulinas apresenta no dia 16 de novembro, às 18h30, na Capela do Rato, em Lisboa, o livro "O Pacto das Catacumbas". Vai lá estar D. Manuel Clemente.

Da sinopse:

No dia 16 de novembro de 1965, quando o Concílio Vaticano II já se aproximava do fim, 40 bispos reuniram-se nas catacumbas de Santa Domitila, em Roma, para celebrar a Eucaristia e assinar um documento em que expressavam o seu compromisso pessoal com os ideais do Concílio: viver um estilo de vida simples e a exercer o seu ministério pastoral de acordo com critérios evangélicos. O Pacto das Catacumbas é, sem dúvida, um compromisso pessoal de cada um daqueles bispos, mas é também, simultaneamente, um desafio para toda a Igreja e um instrumento para aferir a sua fidelidade ao Evangelho.

Bento Domingues escreveu há tempos sobre este pacto. Ler aqui.

Livro do padre da televisão

Um livro que ando a ler com muito gosto.

No Chiado, hoje à tarde, um livro schindleriano

Mesa redonda à volta de livro de Timothy Radcliffe

Um debate à volta de um dos melhores livros que li este ano e do qual tantas passagens copiei para este blogue só pode ser, passe lá o adjectivo tão desinteressante, interessante.

O cheiro de Deus

Introdução a Mestre Eckhart
Michael Demkovich
Paulinas
200 páginas

“No seu tempo, [Mestre Eckhart] teve muita fama como teólogo e como místico. Depois, durante séculos, foi grandemente esquecido. Agora é um mestre espiritual que é apreciado por cristãos, budistas e outros crentes, por intelectuais e por pessoas que desejam simplesmente chegar mais perto de Deus ou descobrir o Deus que já está no centro das nossas vidas”, escreve Timothy Radcliffe, antigo geral dos dominicanos, no prefácio desta obra.

Mestre Eckhart (1260-1327), teólogo, filósofo e pregador dominicano. Nasceu na região da Turíngia, no centro da Alemanha, e terá morrido em Avinhão, França, mas não se sabe onde foi sepultado.

Neste livro, Michael Demkovich, também ele membro da Ordem dos Pregadores (dominicanos), traça uma biografia do místico medieval: a sua educação, o ensino em Paris e Estrasburgo, a direcção de uma comunidade de frades, o julgamento das suas doutrinas, em Avinhão, consideradas heréticas.

Na segunda parte, “Sobre a Alma (De Anima)”, desenvolve uma espécie de “conhece-te a ti mesmo” seguindo as intuições do frade alemão patentes nos seus sermões.

A última parte recolhe dez exemplos, isto é, imagens, comparações, alegorias, da pregação de Eckhart. O intelectual da Universidade de Paris, que era o grande centro cultural da Idade Média, pregava as mesmas ideias ao povo que nunca estudara filosofia. Jesus tinha as parábolas. Eckhart tem os “exempla”. Radcliffe revela os seus dois preferidos: “O primeiro descreve como necessitamos de algum ponto estável nesta vida turbulenta: somos como pessoas levadas pela corrente, rio abaixo, que, quando querem dormir, deitam a âncora para poderem ficar tranquilas. O segundo compara a pessoa que anda em busca de Cristo ao cão de caça que apanhou o faro de um coelho. Se o cão passa à frente ou ao lado do coelho, perde o cheiro”. No desenvolvimento do exemplo, Eckhart observa que há cães que em vez de seguirem o cheiro, seguem o cão que vai à frente. Não vão longe. Demkovich explica: “Tão frequentemente as pessoas procuram Deus da maneira como vêem outras pessoas procurar Deus, mas nunca apanharam realmente «o cheiro de Deus»”.

Leituras nocturnas: Sobre o Pai-Nosso – 1

“Pai nosso”

Não nos dirigimos a uma divindade geral ou a uma entidade superior, incompreensível, mas, como cristãos, atrevemo-nos a dialogar com Deus como Pai e, através desta palavra, exprimimos a ânsia que temos de uma relação pessoal com Deus.

Há muitas mulheres que sentem a falta de um lado feminino no Pai-Nosso. No entanto, na palavra «abba» está sempre implícito, e de maneira igual, o Deus paternal e maternal. Não é um Deus severo, mas sim um Deus amável. Deus é ao mesmo tempo pai e mãe. Como pai, é aquele que nos apoia, que nos dá coragem para viver, que está do nosso lado e a quem podemos recorrer. É alguém em que se pode confiar, forte e, simultaneamente, amável. Como mãe, Deus oferece-nos protecção e amor. Sentimos que Ele nos leva ao colo. Junto dele, estamos em casa. Ele envolve-nos com a sua amável presença.

Retirado de:

Anselm Grün, O Pai-Nosso. Uma ajuda para uma vida autêntica, Ed. Paulinas, pág. 20

Ciência e religião em conflito na Idade Média

Alexandre Dorozynski
O Papa, o Bispo e o Filósofo. Conspiração e morte na Sorbonne
Paulinas
222 páginas

O filósofo é Siger de Brabante, professor na Faculdade de Artes (isto é, Humanidades e Filosofia) da Universidade de Paris. Para a história ficou conhecido como “averroísta”, ou seja, seguidor do filósofo muçulmano Averróis. Este, apoiado em obras aristotélicas, afirmava a eternidade do mundo, inclusive da humanidade. No romance, Siger de Brabante diz que apenas quer divulgar o que pensa o filósofo grego, sem entrar em contradição com a fé, mas, na história da Filosofia, o professor medieval é tido como defensor da “dupla verdade”. A “ratio” (a razão, a investigação do intelecto humano) podia chegar a conclusões diferentes do dogma cristão. Os dogmas eram “verdadeiros” (por exemplo, a criação do mundo a partir do nada, como nas primeiras páginas da Bíblia), enquanto as conclusões racionais, ainda que contraditórias, eram “necessárias” (eternidade do mundo, porque, como se dizia, do nada nada pode vir).

O bispo é Estêvão Tempier, de Paris, que em 1277 condena 219 proposições dos professores de Paris, sendo algumas delas de Siger de Brabante e outras de Tomás de Aquino (falecido em 1274). Como é sabido, mais tarde a filosofia de Tomás de Aquino, que consegue de forma magistral harmonizar a fides (fé, revelação divina) e a ratio, que não podem contradizer-se porque afirmam a mesma e única verdade, é reabilitada e torna-se filosofia oficial da Igreja católica.

O Papa é João XXI, o erudito Pedro Hispano, o único papa português. Segundo a história, também terá estudado em Paris, podendo ter sido colega de Tomás de Aquino e de Siger de Brabante. Certo é que, provindo da ciência (além de Teologia, era formado em Filosofia e Medicina e dominava a Óptica e diversas outras áreas científicas), não julgava que o conhecimento da razão (hoje diríamos científico) pusesse em causa a fé cristã. Pelo contrário, defendia um diálogo possível e necessário, como prova a carta dirigida ao bispo Tempier, que nunca obtém resposta. O Papa morre em 1277, vítima de um desmoronamento do Palácio de Viterbo, em obras. No romance, o acidente deve-se a um dos primeiros usos de pólvora, sendo perpetrado por uma espécie de irmandade que teme que o avanço das ciências ponha em causa a revelação cristã.

Este romance de ideias, com meia dúzia de assassínios pelo meio, apesar de algumas incongruências – por que é que o narrador, o jovem João Boulanger, não tenta libertar o seu mestre, Siger de Brabante, aprisionado após a morte do Papa português? – dá uma sugestiva panorâmica da Filosofia e Teologia na Idade Média.

Textos de Bento XVI em Portugal em livro

Bento XVI em Portugal. Discursos e homilias
Paulinas
120 páginas

Bento XVI e Portugal. Contigo caminhamos na esperança
Paulus
184 páginas

Com a rapidez que se impunha, as duas principais editoras católicas portuguesas publicaram os discursos da viagem de Bento XVI a Portugal. Apesar de ambos os livros conterem os discursos e homilias de Bento XVI, há algumas diferenças entre eles. O primeiro a aparecer, da editora Paulinas, mais pequeno (120 páginas), além dos textos papais, inclui as saudações dos bispos portugueses proferidas nos diversos momentos e as palavras de Manoel de Oliveira no encontro do Centro Cultural de Belém.

O segundo, da editora Paulus (184 páginas), inclui o texto do decano dos cineastas mas não os dos bispos portugueses. Por outro lado, traz uma série de imagens, um DVD sobre os dias 11 a 14 de Maio e duas conferências preparatórias da visita, uma de D. João Lavrador (“A Bem-Aventurada Virgem Maria no pensamento do Papa Bento XVI”) e outra do P.e Luciano Cristino (“De Bento XV a Bento XVI: oito Papas na História de Fátima”).

A escolha certa: O livro das Paulinas. Tem o que interessa, os textos papais, e o que lhes dá contextos, os textos dos bispos.

Sonho de um cardeal numa noite de Natal

DIONIGI TETTAMANZI
Não há futuro sem solidariedade.
Paulinas
240 páginas

Na Missa do Natal de 2008, o cardeal Dionigi Tettamanzi, arcebispo de Milão, dirigiu aos fiéis uma questão que no seu espírito era cada vez mais pertinente: “Neste Natal, já marcado pelas primeiras vagas de uma grande crise económica, há uma interrogação que me atormenta: o que posso fazer como arcebispo de Milão? O que podemos fazer como Igreja ambrosiana? (…) Gostaria que cada um conservasse no coração esta pergunta e que se deixasse inquietar e converter por ela: O que posso eu fazer?”

O cardeal pôs as mãos à obra e criou o “Fundo Família-Trabalho”, para ajudar quem na área da diocese de Milão perde o posto de trabalho. O Fundo foi inicialmente constituído por um milhão de euros de provenientes dos impostos que os cidadãos podem destinar a obras de caridade (como em Portugal, na declaração do IRS), das ofertas “para a caridade do Arcebispo”, de “opções de sobriedade da diocese” e também do dinheiro do próprio Dionigi Tettamanzi. Em Apêndice publicam-se os Estatutos do Fundo.

Mas este livro não é sobre o Fundo. É sobre a crise económica e a ajuda da Igreja. O cardeal parte do “sonho de uma noite de Natal” (cap. 1) para falar da “solidariedade e o seu fundamento” (cap. 2), notar que a sobriedade é virtude esquecida (cap. 3), lembrar a doutrina social da Igreja (cap. 4), e mostrar como pode acontecer solidariedade no mundo da finança (cap. 5), na família (cap. 6), na empresa (cap. 7), para com os migrantes (cap. 8). Antes da conclusão (“Como o Bom Samaritano”), o cardeal ainda troca algumas cartas com jovens em que o assunto principal é, naturalmente, a solidariedade (cap. 9).

O prefácio desta obra é assinado por Guilherme d’Oliveira Martins, presidente do Tribunal de Contas, cristão e homem de cultura, que explica com eficácia e simplicidade a génese da crise que ainda estamos a atravessar e realça que, contra ela (e para evitar futuras crises), são necessárias três grandes virtudes sociais: justiça, solidariedade e sobriedade.

Semeando Primavera em pleno Verão

Escreve Roberto Carneiro na contracapa: “António rego semeia Primaveras. Por onde passa deixa um ramo de amendoeira… em flor. Oferece a marca de água da sua esperança cristã”. Quem lê as crónicas do P.e António Rego nas páginas on-line da agência Ecclesia ou, por vezes, na imprensa regional, sabe bem que é mesmo de Primavera que se trata. A Primavera, como a amendoeira do profeta Jeremias, que podemos imaginar em flor, comporta a esperança do fruto, da colheita. Os textos do padre, jornalista da TVI, consultor do Conselho Pontifício das Comunicações Sociais e director do Secretariado Nacional das Comunicações Sociais, comportam a capacidade de ver mais longe, de não ficarmos pela epiderme dos acontecimentos.

“Por mais avassalador que seja o volume de informação que diariamente ingerimos, nunca saberemos o suficiente sobre o que se passa no mundo. Por mais compêndios que estudemos acerca de história, ciências e artes, sempre ficará por compreender, no seu todo, o incomensurável mistério do homem”, escreveu no Natal de 2005. Mas, há que dizê-lo, os textos agora reunidos em livro (de Novembro de 2003 a Maio de 2009), são uma janela para vislumbrar em doses digeríveis ora o tal “mistério incomensurável” ora o facto do dia-a-dia, que tanto pode ser a paixão pelo futebol como a “geração mp3” ou o exercício do poder.

Para terminar o dia

"Os rituais não requerem muito tempo. Posso transformar o decurso de um dia de trabalho normal num ritual, como, por exemplo, o levantar-me, o lavar-me, o pequeno-almoço, a ida para o trabalho. Se transformar estas pequenas acções num ritual, elas acabam por divertir-me e eu passo a viver com base nelas. Os rituais tornam-se pontos de paragem no tempo. Durante os rituais, o tempo pára. Termina aí a caracterização do tempo orientada por um objectivo. Concedo-me a honra de ter um ritual. Entro em contacto comigo mesmo. Consigo respirar".

Anselm Grun, "Ao ritmo do tempo dos monges" (Ed. Paulinas), pág. 137

Clássicos 2 – “Tratado da Oração, do Jejum e da Esmola”, de Frei Luís de Granada

"Para conclusão desta obra [o Livro da Oração], pareceu-me necessário tratar, no final, dos frutos e proveitos da oração, para mover os corações dos leitores para o exercício desta virtude e para os trabalhos que, na sua continuidade, se hão-de passar. Porque assim como os que pregam jubileus e indultos apostólicos procuram declarar e encarecer as graças e os favores que neles se concedem, para que não recusem os homens fazer o que para isso se lhes pede, dado o muito que se lhes promete; assim também, como no exercício da oração, que aqui se pede, haja trabalho e dificuldade – como logo diremos -, é necessário adoçar esta purga com algum mel, pondo ante os olhos os frutos e os grandes efeitos desta virtude; para que, com este gosto e esperança, se esforcem os homens para querer tomar esta purga. E chamamo-la purga porque, como disse um daqueles insignes Padres do Deserto, uma das coisas mais trabalhosas que há na vida espiritual é o exercício contínuo da oração, o qual veremos claramente pelas seguintes razões".

Tratado da Oração, do Jejum e da Esmola | Frei Luís de Granada | Paulinas, 2006, 254 páginas

Luís Sarria nasceu em de Granada, em 1504. Vem para Portugal em 1550-51 e vive em Lisboa, no convento de S. Domingos (Rossio), até à morte, no dia 31 de Dezembro 1588. Este “Tratado…” é uma parte do “Livro de la Oración y meditación”, obra que suscitou a oposição da Inquisição e do grande teólogo (e confrade de Frei Luís) Melchior Cano. A principal crítica que lhe faz é que Frei Luís propõe um “caminho de perfeição comum e geral a todos os estados”.