Respiremos neste Natal

O melhor livro de Advento-Natal. Já tem uns aninhos. Original litaliano de 1995, edição portuguesa de 1996. Bem antes de Bento XVI, César das Neves e outros, afirmou o lugar do burro e o boi no presépio.

"O burro e o boi já fazem parte integrante do quadro em que Deus opera a nossa salvação. São o sinal de que o dia-a-dia em todas as suas versões não é um segmento de vida pobre ou sem sentido, mas o caminho pouco vistoso, por vezes até um pouco aborrecido, ao longo do qual Deus nos conduz gradualmente até ao cume da montanha. É fundamental que saibamos acolher o burro e o boi na nossa vida. Porque, apesar de nalguns dias não conseguirmos cantar nem falar, será importante que, pelo menos, possamos respirar" (pág. 98).

Bom Natal. A todos.

Anselmo Borges: "Os dias da memória e da interrogação"

Erich Fried (1921-1988), poeta

Texto de Anselmo Borges no DN de hoje.

O escritor Erich Fried escreveu de forma provocatória: "Um cão/que morre/e sabe/que morre/ e pode dizer/que sabe/que morre/como um cão/é um homem." Na história gigantesca do universo, com 13 700 milhões de anos, sabemos que há ser humano, diferente dos outros animais, quando aparecem rituais funerários: eles revelam a presença de alguém que sabe que é mortal, que põe a questão da morte e do seu para lá.

A morte, aparentemente uma realidade tão simples e evidente - tudo o que vive morre, como diz a palavra portuguesa "nada", do latim res nata (coisa nascida) -, é o enigma e o mistério. Platão colocou aí uma das bases do filosofar, como também Pascal, Schopenhauer, Heidegger, entre muitos outros. Sim, a morte é natural, do ponto de vista biológico. Mas o homem não se reduz a biologia. Tem consciência de si enquanto eu, e, assim, abalado pela morte, protestava Unamuno: "Ai que me roubam o meu eu!" Na morte, o homem é confrontado com o nada e angustia-se. Face a algo de concreto que nos ameaça, temos medo; face ao abismo insondável do nada, o que surge é a angústia.

Perante a morte, as palavras falham. Ninguém sabe o que é morrer, esse passar de vivo a morto, já cá não estar. Ninguém sabe o que é estar morto, nem sequer para o próprio morto, como reflectiu o filósofo Levinas. Dizemos, diante do cadáver do pai, da mãe, do irmão, do filho, da filha, do amigo, da amiga: o meu pai, a minha mãe, o meu filho, a minha filha, o meu amigo, a minha amiga, está aqui morto, está aqui morta. Mas isso não faz sentido, pois o que falta é precisamente o meu pai, a minha mãe, o meu filho, a minha filha, o meu amigo, a minha amiga. O que ali está é um resto e o que falta é precisamente o sujeito, alguém. Como se não pode dizer que os levamos ao cemitério, pois ninguém se atreveria a enterrar o pai, a mãe, o amigo, a amiga ou a cremá-los. Também dizemos que vamos visitá-los ao cemitério. Ora, com excepção dos vivos que lá vão, nos cemitérios não há ninguém; apenas lixo biológico, "ossos e podridão", segundo o Evangelho. Pergunta-se então: o que há nos cemitérios, para que a sua profanação seja, em todas as culturas, um crime hediondo? Nos cemitérios, o que há não é senão esta pergunta infinita: o que é o homem, o que é um ser humano?

Nas nossas sociedades tecnocientíficas e citadinas, a morte tornou-se tabu, o último tabu. Tabu já não é o sexo, mas a morte. Não se pode dar sinais de luto, mente-se às crianças e da morte pura e simplesmente não se fala ou, pelo menos, é de mau gosto e de mau tom falar dela.

Não se julgue que isso acontece, porque a morte já não é problema. Pelo contrário, de tal modo é problema, o único problema para o qual uma sociedade que se julga omnipotente nos meios não tem resposta nem solução que a única solução é ignorá-la, como se não existisse. Trata-se de uma sociedade centrada na produção e consumo, no ter, no êxito, no cálculo, no espectáculo, no poder. Ora, a morte interrompe toda esta lógica. Perdeu-se o sentido da morte e, consequentemente, o sentido da vida ou, talvez melhor, perdeu-se o sentido da vida e, consequentemente, o sentido da morte. Mas, então, também se perdeu o sentido ético: de facto, sem a consciência do limite no tempo, não se ergueria a problemática ética na sua urgência da liberdade na definitividade. É o pensamento sadio da morte que, como mostrou Heidegger, obriga à distinção entre existência autêntica e existência inautêntica, entre bem e mal, entre o justo e o injusto, o que verdadeiramente vale e o que não vale. E que dá o horizonte da fraternidade: à beira de morrer, disse H. Marcuse ao amigo Habermas: Sabes, Jürgen? Agora, sei onde se fundamentam os nossos juízos morais: na compaixão.

Mas até a Igreja Católica, na negociação dos feriados, preferiu a Senhora da Assunção aos dias de Todos-os-Santos e dos Finados. Um erro. De facto, estes são os dias da memória (lembrar todos os que partiram) e da interrogação essencial: o que é o homem?, viver para quê?, qual o sentido da existência? Nestas perguntas, transcende-se a morte como facto biológico e abre-se outra dimensão.

Anselmo Borges: "Animais humanos e os outros"

Texto de Anselmo Borges no DN de hoje.

Ilustração de um manuscrito de "A Cidade de Deus" do séc. XV

Na reflexão sobre o ser humano, divulga-se hoje a tese do animalismo, isto é, entre o homem e os outros animais não haveria uma diferença qualitativa, mas apenas de grau. Por mim, continuo a pensar que a diferença é qualitativa e essencial. Com isto, não estou a retirar-lhes valor intrínseco e até penso que lhes é devido tratamento adequado, recusando sofrimentos cruéis e inúteis.

Como escreveu Edgar Morin, "embora muito próximo dos chimpanzés e gorilas, e tendo 98% de genes idênticos, o ser humano traz uma novidade à animalidade". Há, apesar de tudo, entre etólogos e antropobiólogos, convergência bastante no reconhecimento de que entre o animal e o homem se deu um salto qualitativo essencial. Esse salto manifesta-se, em termos gerais, na autoconsciência, na autoposse de si mesmo como eu único e centro de identidade, na linguagem simbólica e reflexiva, na capacidade de abstrair e formar conceitos, na transcendência em relação ao espaço e ao tempo, na criação e assunção de valores éticos e estéticos, no pré-saber da morte própria vinculado às crenças religiosas, na pergunta pelo ser e pelo seu ser.

O médico e filósofo Pedro Laín Entralgo chamou a atenção para o facto de haver um conjunto de características que mostram essa diferença e chamou-lhes "notas", precisamente porque são observáveis.

O homem não se encontra na simples continuidade da vida no sentido biológico. Como escreveu Max Scheler, o homem é "o asceta da vida", pois é capaz de dizer não aos impulsos instintivos. Perante a comida apropriada, o animal não resiste a comer, mas o homem é capaz de dizer não, por motivos de ascese ou pura e simplesmente para mostrar a si mesmo e aos outros que tem a capacidade de resistir e dizer não. F. J. Ayala vê aqui "a base biológica da conduta moral da espécie humana, nota essencialmente específica dela". Porque é capaz de renunciar, abster-se, deliberar, optar, o homem é um animal livre e moral.

Evidentemente, os outros animais também comunicam, mas a linguagem duplamente articulada, que nos permite o pensamento simbólico e abstracto e nos dá acesso à reflexão, ao mundo da cultura, à abertura ao ser, ao passado e ao futuro, ao que há e ao que não há, à transcendência, à distinção entre o bem e o mal, entre o justo e o injusto, como já Aristóteles viu, manifesta a singularidade única do ser humano, a ponto de, por causa dela, o Prémio Nobel J. Eccles concluir por uma descontinuidade ontológica entre o homem e os outros animais.

Mesmo biólogos (por exemplo, Jakob von Uexküll) notaram que só o homem tem mundo (Welt), já que os animais têm meio (Umwelt, mundo circundante). Por isso, estes vivem na imediatidade da estimulação enquanto o homem vive no real, é um "animal de realidades", como repetia Zubiri.

O repouso de "O Pensador", de Rodin, não é simples repouso. O que nele se mostra é a capacidade de ensimesmamento, descida à sua intimidade e submersão na sua subjectividade pessoal. Paradoxalmente, porque o ser humano é abertura à totalidade do ser, vem a si como único, na experiência de um eu pessoal. Escreveu Lacan: "Possuir o Eu na sua representação: este poder eleva o homem infinitamente acima de todos os outros seres vivos sobre a terra. Por isso, é uma pessoa."

Na abertura ilimitada ao ser, tem o seu fundamento a pergunta sem limites, que caracteriza o homem: toda a resposta dá sempre lugar a novas perguntas. Por isso, o homem é criador do novo e ser do transcendimento, de tal modo que não pode deixar de perguntar pelo próprio Deus, pelo Fundamento e Sentido últimos.

Se admitimos a evolução, não é de estranhar que encontremos já nos chimpanzés, gorilas, bononos, antecedentes do que caracteriza os humanos. No entanto, com o homem, o salto foi para uma realidade essencialmente nova. Para lá das notas apontadas e outras que poderíamos apresentar, como a criação e contemplação da beleza, o levantamento de edifícios jurídicos para dirimir pleitos, o sorriso e a sepultura, está o facto de só o homem levar consigo precisamente a questão da diferença entre ele e os outros animais. Só ele tem deveres para com eles, sem reciprocidade.

Também tu, gaivota?

Notícia do "Correio da Manhã" de hoje. No ano passado, as pombas não queriam sair de ao pé do Papa. Este ano, uma delas foi atacada por um gaivota. É difícil simbolizar a paz. Ou será mais um ataque a Bento XVI?

Descubra as diferenças entre estes dois textos. É capaz de haver

Descubra as diferenças:

 No "Público" de 22 de dezembro de 2012

No "i" de 17 de dezembro de 2012

Pelo menos ainda temos o musgo

Neste Natal, foi curioso ouvir um ou outro assarapantado com a suposta expulsão do burro e da vaca do presépio. Um radialista perguntava, indignado, na Antena 3: “E agora, o que vou fazer com a burro e a vaca?” Na mesma estação de rádio, no programa “Portugalex”, alguém dizia que lhe era indiferente o desaparecimento dos animais, desde que não lhe tirassem o musgo.

Agora Bento XVI, o autor da expulsão dos animais (ainda que, na realidade, tenha escrito que “nenhuma representação do presépio prescindirá do boi e do jumento”), confirma via twitter que o musgo tem lugar no presépio.

24 Dez Bento XVI ‏@Pontifex_pt

Recorda ainda alguma tradição natalícia de família?

24 Dez Bento XVI ‏@Pontifex_pt

Dava-me grande alegria construirmos, juntos, o presépio em casa. Cada ano acrescentávamos novas figuras e, para o decorar, usávamos musgo.

Pastorícia

Fala-se sempre do bom pastor para designar o chefe da Igreja. Mas Jesus, outrora, dirigia-se a pastores ou filhos de pastores. E estes compreendiam a sua linguagem. Hoje, vejo-o [o Papa] mais como o primeiro da fila. Ser ovelhas, como destino, para os nossos contemporâneos, não é lá muito exaltante.

Abbé Pierre, 1991

Natal para quadrúpedes e ruminantes

Domenico Pezzini escreveu em 1996:

É fundamental que saibamos acolher o burro e o boi na nossa vida. Porque, apesar de nalguns dias não conseguirmos cantar nem falar, será importante que, pelo menos, possamos respirar.

Bento Domingues: Cortar nas gorduras do presépio

Bento Domingues no "Público" de hoje: "Há limites para cortar nas gorduras do presépio. Por este caminho, ainda vão despedir os pastores, cortar os presentes dos Reis Magos e racionar as horas de iluminação do presépio. Perigo maior: teremos a família da crise, pai, mãe e um filho, cortando as narrativas sobre os «irmãos e irmãos» de Jesus".

Poder das pulgas

Vós, com todos os vossos poder, sois leões: nós somos pulgas. Veem-se, com frequência, pulgas a morder leões, mas poucas vezes leões a morder pulgas. Tendes razão, em ter medo de nós; somos mais fortes do que vós.

Abbé Pierre ao prefeito de Paris em 1994

"Vida de Pi", agora em filme

Estreou há dias, penso que ainda não em Portugal. O filme baseia-se num livro de Yann Martel. Li-o em 2003 (ou 2004? De qualquer maneira, obrigado, José Serra, pelo empréstimo!).

Dos poucos romances que me comoveram realmente. Diz-se que há uma dimensão religiosa no filme, que recupera a pergunta sobre as religiões (lido aqui). Realço que é uma das mais belas histórias de amizade dos tempos recentes.

O burro, a vaca e a construção europeia

Ontem, no "Diário Económico". O burro e a vaca são só o pretexto. Opinião pertinente sobre a União Europeia.

Renovação da Igreja pela supressão do burro

Este texto não veio no "Inimigo Público" de sexta. Veio no "Correio da Manhã" de sábado.

Em favor do burro e da vaca

Neste dia em que tanto se falou do burro e da vaca, há uma coisa que tem de ser dita em favor da manutenção dos figuras no presépio:

Eles são a Companhia de Jesus!

Afinal, diz o DN, "vaca e burro continuam no presépio"

No DN de hoje. Podem voltar, burro e vaca, despedidos pelo "Correio da Manhã" (ver entrada anterior).

Papa afasta burro e vaca, diz o "Correio da Manhã" na capa

Nem o burro e a vaca têm emprego seguro (ao fundo da capa, primeiro título a partir da esquerda).

O "Correio da Manhã"  de hoje até lançou um inquérito sobre o assunto. Lá se vai o "mito do presépio". Papa racionalista e iconoclasta. Faltou-lhes perguntar a opinião às organizações dos direitos dos animais.

Jesus e o burro

Escreveram em hebraico, nas paredes do Mosteiro de Latrún, em Jerusalém, "Jesus é um burro" (li aqui).

Nada de novo, afinal, já que a primeira representação da crucifixão de Jesus, do início do séc. III, crucifica, precisamente, um destes animais.

Grafito de Alexamenos, em Roma

A inscrição hebraica não estaria errada se em vez de "é um", tivesse "vai de". Jesus vai de burro. Os evangelhos confirmam.

Porcos-espinhos e gorgulho vermelho atacam Vaticano

Uma das quatro palmeiras foi atacada pelo gorgulho vermelho

“A atividade da Santa Sé” é o título do volume que anualmente revela as ações realizadas pelo Papa, pela cúria romana e pelos outros organismos vaticanos. É uma “publicação não oficial”, como se especifica no frontispício, mas – compilada pela Secretaria de Estado – que contém uma substancial quantidade de informações e não poucas curiosidades, muitas vezes inéditas.

A última edição, referida às atividades de 2011, foi publicada no final de junho pela Librería Editorial Vaticana. Consta de 1.366 páginas e custa 80 euros.

Sandro Magister recolheu desta publicação alguns factos interessantes. E eu copiei do seu texto as frases anteriores os seguintes factos:

- Em 2011 a Congregação para a Doutrina da Fé abriu 599 novos procedimentos, 404 dos quais se referem a casos de abusos clericais sobre menores.

- Em 2011 foram concedidas 1.321 entradas ao Arquivo Secreto Vaticano, para estudiosos provenientes de 54 países, assim distribuídos:

673 italianos

102 espanhóis e outros tantos alemães

64 norte-americanos e outros tantos franceses

35 polacos

30 britânicos

0 de Israel

- Em 2011 parece ter sido felizmente erradicada a invasão de porcos-espinhos na Catacumba de Giordani. Os animais provinham do parque de Villa Ada.

- E o flagelo do gorgulho vermelho, que atacou uma das quatro palmeiras do pórtico da basílica de São Paulo Extramuros, foi combatido por uma empresa especializada.

Vaca alemã e outras fés

Retirado do Record (aqui), com esta legenda: A vaca vidente Yvonne fez a sua escolha esta sexta-feira, durante o pequeno-almoço: previu o triunfo de Portugal no jogo frente à Alemanha (sábado). Está feito e a escolha é insuspeita: Yvonne é alemã. Vive perto de Deggendorf.

Nestes tempos pós-religião, que os filósofos dizem ser de predominância da razão técnico-científica, é com imenso humor que vejo os novos oráculos a entrar em ação, principalmente por causa do futebol, que, em si mesmo, é para muitos um sucedâneo da religião - mesmo que disso não tenham consciência.


Chesterton bem o sabia: quando não se acredita em Deus, não quer dizer que não se acredite em nada; acredita-se em tudo. 


Polvos, cães, piriquitos, porcos... Agora é uma vaca alemã. Claro que poucos levam a sério as previsões, assim espero. Mas o facto de serem amplamente divulgadas (eu faço uma metadivulgação) o que significa? Se fôssemos estritamente racionais dávamo-nos a isto?

Meu irmão, o Papa. Gostei muito

Claro que o trato por Joseph,

qualquer outro tratamento seria inimaginável.

Georg Ratzinger, pág. 237

Do alto dos seus 87 anos, idade que tinha quando o livro foi ditado e escrito, em 2011, Georg Ratzinger (1924) oferece-nos um relato cheio de simpatia, bondade e alguma graça sobre a sua vida e a do seu irmão, Joseph (1927), que desde 2005 é o Papa Bento XVI.

Ordenados padres no mesmo dia (29 de junho de 1951) – Georg atrasou-se uns anos devido à II Guerra Mundial – sempre os irmãos andaram próximos, ainda que o mais velho tenha ficado por Ratisbona, onde dirigiu o coro infantil dos “Pardais de Ratisbona”, de fama mundial, enquanto o irmão, desde 1982, está por Roma. Supõe-se que a dependência seja mútua, mas Georg descreve a sua em relação ao irmão Papa com uma abertura admirável. Conta, pois, como ficou “abatido” quando ouviu o nome “Ratzinger” para sucessor de João Paulo II, na tarde de 19 de abril de 2005, e não só por causa dos desafios e fardos do ofício. “Fiquei triste porque ele já não teria tempo para mim. Naquela noite, deite-me bastante deprimido. Durante toda noite e no dia seguinte até à tarde, o telefone não parou de tocar, mas foi-me completamente indiferente. Simplesmente não atendi. «Não me chateiem!», pensei” (pág. 227). Mal imaginava que algumas dessas chamadas partiam do próprio Bento XVI. Para que não volte a acontecer tal desencontro, Georg comprou um segundo telefone. “Só ele [Bento XVI] tem o número da segunda linha. Se esse telefone tocar, sei que é o meu irmão, o Papa” (pág. 228). “Desde então, telefona-me várias vezes por semana, mas eu nunca o faço. É muito mais fácil para ele apanhar-me a mim, porque estou sempre em casa enão tenho de cumprir nenhuma agenda” (pág. 236).

Além de constituir um belo exemplo de amizade fraternal, este livro permite-nos ficar a conhecer muito da vida de Joseph Ratzinger, principalmente antes do Papado, e em especial dos pais, o guarda Joseph Ratzinger (1877-1959) e a cozinheira Maria Peintner (1884-1963), que se conheceram através de um anúncio colocado no jornal “Mensageiro de Nossa Senhora de Altotting”, quando o pai do Papa tinha 43 anos, corria o ano de 1920.

Uma família contra o nazismo

Entre os muitos dados e histórias deste livro, realço a relação da família Ratzinger com o nazismo. O futuro Papa tinha cinco anos quando Hitler subiu ao poder, no início de 1933, e 12 no início da guerra, em 1939, mas não têm faltado, principalmente na imprensa internacional, insinuações maldosas – porque infundadas – quanto a alguma simpatia pelo nazismo, já que em 1943, 16 anos feitos, foi requisitado para ajudar na defesa antiaérea de indústrias como a BMW, que nessa altura fabricava motores de avião (a hélice continua a fazer parte do emblema da marca). Joseph, durante uma inspeção militar, contou que queria ser padre e foi motivo de gozo. Perto do final da guerra, em abril de 1945 (a guerra terminaria na Europa a 8 de maio desse ano), consegue desertar e só por motivos nunca esclarecidos – talvez porque os próprios oficiais antevissem o desfecho da guerra – não é fuzilado ao ser descoberto em casa dos pais, para mais porque o seu Ratzinger sénior  desabafou e revelou toda a sua ira contra Hitler.

O pai do Papa, embora tivesse uma função ligada ao Estado, como guarda, reformou-se em 1937, ao atingir os 60 anos e desconfiava visceralmente de Hitler (certamente conhecia a posição do bispo que crismou e ordenou os Ratzinger, D. Faulhaber, defensor dos judeus e redator principal da encíclica com que Pio XI condenou o nazismo, “Mit brennender Sorge”, “Com profunda preocupação”). Antes disso, recusou-se determinantemente a filiar-se no partido nazi. Para não pôr em perigo a família, pediu à esposa que aderisse à organização feminina do regime. “A minha mãe – diz Georg – contava o que se passava nas reuniões da secção feminina nacional-socialista de Aschau. Não falavam de Hitler, mas trocavam receitas de culinária, falavam dos seus jardins e às vezes rezavam o terço em conjunto. Essas reuniões «nazis» eram bastante atípicas e não tinham nada a ver com a ideologia castanha”. Quando começa a guerra, Joseph sénior compra uma telefonia “porque tinha a certeza de que os nazis só nos mentiam”, diz Georg. E Hesemann acrescenta: “Quando em 1940 Hitler festejava os seus grandes triunfos, quase todos andavam eufóricos. Só o pai Ratzinger se manteve obstinado. Uma vitória de Hitler nunca poderia ser uma vitória da Alemanha, teimava. Aquela não era senão a vitória do Anticristo que ia trazer tempos apocalípticos para os crentes e não só” (pág. 112).

Ursinho de peluche

Como curiosidade, uma entre várias, registe-se que Bento XVI, em criança, ficou encantado com um ursinho de peluche que viu numa montra. Todos dias ele e o irmão passavam pela loja a admirar o brinquedo. Um dia, antes do Natal, o ursinho desapareceu e Joseph “chorou amargamente”, diz o irmão mais velho. “Por fim, chegaram o Natal e as prendas. Quando o Joseph entrou na sala enfeitada onde estava a árvore de Natal ornamentada, riu-se de felicidade. Entre as prendas para as crianças, lá estava o Teddy para o Joseph. Trouxera-o o Menino Jesus. Foi a maior felicidade da sua jovem vida” (pág. 43).

Mais tarde, Ratzinger teria direito a outro urso, o do seu brasão de bispo de Munique e Freising, e, desde 2005, com algumas modificações, de Papa. O urso nele representado é o urso de São Corbiniano, o primeiro bispo de Freising (séc. VIII). Segundo a lenda, quando Corbiniano se dirigia para Roma, um urso atacou e matou o seu cavalo. Não restando outro meio, Corbiniano acalmou o urso e fê-lo transportar a bagagem até Roma. Diz-se que o urso domado pela graça de Deus é o próprio bispo, enquanto a bagagem é o fardo do episcopado.

O primeiro ursinho foi a maior alegria da “jovem vida”. Desejamos que o segundo, com o inesperado fardo do pontificado, com as preocupações e responsabilidades de ser sucessor de Pedro, represente a maior alegria da vida que já vai nos 85 anos, feitos no dia 16 de abril, sendo sete de Papa, assinalados no dia 19 deste mês (a eleição) e ontem (o início do pontificado).

Nota: Ficam para mais tarde umas breves notas sobre dois aspetos negativos deste livro.

Nota 2: Para os que dizem que Bento XVI ri - contra a minha opinião de que ele não tem grande sentido de humor -, realço esta afirmação de Georg: “Por fim, chegaram o Natal e as prendas. Quando o Joseph entrou na sala enfeitada onde estava a árvore de Natal ornamentada, riu-se de felicidade. Entre as prendas para as crianças, lá estava o Teddy para o Joseph". Desejo do fundo do meu coração que Bento XVI ria muitas vezes de felicidade.