Não faltam vocações

Cartune de Cortés para o dia 19 de Março, dia de S. José, dia do Pai e, também, em Espanha, dia dos Seminários (copiado daqui, no dia 19 de Março).

Igreja, mulheres e celibato. Teresa Toldy no "i"

Teresa Toldy, teóloga feminista, em declarações ao "i". Para ler, pensar e sorrir (vejam-se as respostas às perguntas na segunda página), embora ela não tenha dito, de certeza, que foi Pedro que curou a sogra dele. Jesus é que curou a sogra de Pedro. Também pode ser lido online aqui.

  

"O Rito". Diabo, demónios e a exorcismos. Outra vez

Suponho que está prestes a chegar às salas de cinema portuguesas “O Rito”. Um filme de Mikael Håfström com Anthony Hopkins num papel que se situa a meio caminho entre um sacerdote católico e o malvado Hannibal Lecter (tirei a expressão daqui) é capaz de ser uma boa fita. Onde tem sido exibido tem provocado debate sobre o diabo e os exorcismos. Ainda por cima aparece com o selo "inspirado num caso real". Vamos estar atentos, até porque, algures pelo norte do país, anda um padre a expulsar demónios por tudo e por nada. Principalmente por nada. Mas não imagino em que caso é que poderia ser por tudo.


Um outro trailer. Com legendas em português.

O que dizem de Jesus: Plano Director

Nikita Khrushchov e John Turkevich

Aqui estou, para participar nesse Plano Director que tenta criar um Reino de Deus, segundo o grande mandamento que nos deu Jesus Cristo: "Amarás o Senhor, teu Deus, com todo o teu coração, com toda a tua alma, com toda tua mente. Este é o primeiro e o grande mandamento. O segundo é semelhante a este; amarás o teu próximo como a ti mesmo".


John Turkevich (1907–1998), fisíco-químico norte-americano de ascendência russa. Participou no projecto Manhattan, que desenvolveu a primeira bomba atómica, e foi pioneiro no uso de catalizadores, com aplicações nos combustíveis e na cura do cancro.

20 de Março de 1923. Morre D. José Bilczewski, o primeiro santo de Bento XVI

José Bilczewski nasceu em Wilamowice, Polónia, no dia 26 de Abril de 1860, e morreu em Lviv, actual Ucrânia, onde foi bispo, no dia 20 de Março de 1923. Foi o primeiro que Bento XVI declarou santo, no dia 23 de Outubro de 2005, com quatro outros católicos. Tinha como lema “sacrificar-se totalmente pela Santa Igreja”.

De certa forma, José Bilczewski foi um elo de ligação a João Paulo II. D. José Bilczewski frequentou locais que o Papa polaco também frequentaria, pelo menos a escola de Wadovice, a universidade e a diocese de Cracóvia, pela qual ambos seriam ordenados padres. João Paulo II, como é deveras sabido, viria a ser o bispo de Cracóvia até à eleição pontifícia e está a linha de sucessão apostólica de João Paulo II.

No dia 26 de Junho de 2001, durante uma visita a Lviv, João Paulo II beatificou José Bilczewski, afirmando:

Esta beatificação constitui também para mim um motivo particular de alegria. O beato José Bilczewski permanece na linha da minha sucessão apostólica. De facto, ele consagrou o arcebispo Boleslau Twardowski, que por sua vez ordenou bispo Eugénio Baziak, de cujas mãos eu recebi a ordenação episcopal. Hoje, pois, também eu recebo um novo e particular patrono.

Duas capas sobre Deus mais uma sobre a Bíblia

Há dias apontei que a a revista ler chegou ao número 100. Fui à estante (aguentam-se bem ao pé dos livros) recuperar dois números sobre Deus e encontrei mais um sobre a Bíblia.

N.º 17. Inverno de 1992. Deus. A palavra das palavras.

 N.º 26. Outono de 1996. Deus e os escritores

N.º 46. Verão de 1999. Novas traduções da Bíblia.

Bento Domingues: A Quaresma e o riso

Escreve Bento Domingues no final do seu texto: "No momento em que, de novo, na Igreja, se procura voltar a um certo dogmatismo e a um pietismo, ora rançoso ora pomposo, importa redescobrir que o amor sem humor perde toda a graça, passa a uma obrigação, quando lhe pertence ser uma humilde jubilação da alma e um alívio das dores do mundo".

O dominicano recorda a figura de Filipe Neri, também aqui referida, que brincava "com tudo e com todos". Com mais ou menos graça, pode ler aqui algumas piadas e textos que assumem o espírito de Filipe Neri. Vivi a infância numa terra em que a capela local é dedicada a Filipe Neri e sempre ouvi dizer que um santo triste é um triste santo.

O que dizem de Jesus: Ensinou a responsabilidade

A criança que está na manjedoura será realmente o Messias dos homens. Ele veio para sofrer e ensinar-nos como se deve comportar no sofrimento… Cristo veio para te ensinar que és realmente responsável diante de ti mesmo pelo teu próprio sofrimento.

Jean-Paul Sartre (1905-1980)

19 de Março de 1534. Nasce José de Anchieta, um dos fundadores de São Paulo

O padre jesuíta José de Anchieta, um dos fundadores da cidade de São Paulo, nasceu no dia 19 de Março de 1534, nas Canárias. Morreu no Brasil, em Iriritiba, no dia 9 de Junho de 1597. É um dos "apóstolos do Brasil", tendo chegado a este país numa segunda vaga de jesuítas (ver aqui). João Paulo II disse dele, no dia 22 de Junho de 1980, na sua beatificação, depois de recordar que o jovem se consagrou aos 17 anos na catedral de Coimbra: 

Tendo ingressado na Companhia de Jesus [em Coimbra], parte para o Brasil no ano de 1553, onde, na missão de Piratininga, empreende múltiplas actividades pastorais com o escopo de aproximar e ganhar para Cristo os índios das florestas virgens. Ele ama com imenso afecto os seus irmãos «Brasis», participa da sua vida, aprofunda-se nos seus costumes e compreende que a sua conversão à fé cristã deve ser preparada, ajudada e consolidada por um apropriado trabalho de civilização, para a sua promoção humana. Seu zelo ardente o move a realizar inúmeras viagens, cobrindo distâncias imensas no meio de grandes perigos. Mas a oração contínua, a mortificação constante, a caridade fervente, a bondade paternal, a união íntima com Deus, a devoção filial à Virgem Santíssima — que ele celebra em um longo poema de elegantes versos latinos —, dão a este grande filho de Santo Inácio uma força sobre-humana, especialmente quando deve defender contras as injustiças dos colonizadores os seus irmãos indígenas. Para eles compõe um catecismo, adaptado à sua mentalidade e que contribuiu grandemente para a sua cristianização. Por tudo isto ele bem mereceu o título de «apóstolo do Brasil».

Anselmo Borges: Bispos cristãos

Anselmo Borges escreve sobre "bispos cristãos" no DN deste sábado:

Causou alguma admiração tanto interesse dos media, aquando do 75.º aniversário do patriarca de Lisboa, José Policarpo, e do seu pedido de resignação, sendo seguro que o Papa lhe concederá mais dois anos. Mas, afinal, o móbil dos media pareceu ser, mais do que fazer um balanço, por todos considerado positivo, a curiosidade quanto ao sucessor.

Só curiosidade? Alguma forma de pressão? A dança das cadeiras episcopais e dos seus ocupantes ainda atrai público? Afinal, a Igreja continua com peso suficiente para despertar interesse social e político? Concretamente, no caso de Lisboa, não há dúvida de que, embora o patriarca não tenha jurisdição sobre os outros bispos e não seja o "chefe" da Igreja em Portugal, de facto, mora na capital, está mais próximo do Poder e, consequentemente, não é indiferente para a sociedade o nome que se segue.

Seja como for, embora as incidências políticas sejam inevitáveis, um bispo é tão-só um líder à frente de uma diocese, para cuidar do seu povo. Deve, pois, antes de tudo, ser alguém que se destaca pela fé no Deus de Jesus e no anúncio, por palavras e obras, do Evangelho enquanto notícia boa e felicitante para a humanidade. Não pode haver carreiras episcopais, disputando lugares. Jesus foi contundente: "Sabeis que os que vemos governar as nações as dominam, e os grandes as tiranizam. Entre vós não deverá ser assim: pelo contrário, aquele que quiser ser grande seja o vosso servidor, e aquele que quiser ser o primeiro, seja o servo de todos." Afinal, não é por falar de dentro do seu Mercedes que um bispo adquire autoridade!

As únicas relíquias que Jesus deixou são comunidades cristãs vivas, que assentam em três pilares fundamentais, co-implicados.

O primeiro tem a ver com a fé, a entrega confiada ao Deus de Jesus e ao seu mistério. Uma fé que não é cega, mas crítica e esclarecida.

Outro pilar: a caridade e a justiça. Diziam os pagãos, referindo-se às primeiras comunidades cristãs: "Vede como eles se amam." Os discípulos agiam de acordo com o que Jesus tinha vivido e feito, a ponto de terem concluído que a única possível "definição" de Deus é esta: "Deus é amor."

O terceiro pilar diz que a vida cristã na fé e no amor se celebra em liturgias belas. Não se trata da prática ritual vazia, mas de celebrar, na fraternidade e na beleza e fazendo memória de Jesus crucificado e ressuscitado, o que se vive no quotidiano da vida, nas suas várias missões e tarefas. À celebração chega a vida e dela sai nova luz e entusiasmo para a vida e esperança para lá da morte.

E o bispo? Qual é o seu lugar? A sua missão só pode ser a de membro animador de animadores das comunidades cristãs nesta tríplice dimensão.

Ele há-de ser quem anima a fé e a esclarece, iluminando a vida toda: pessoal, familiar, comunitária, económica, política. Por isso, a sua palavra terá de ser iluminante, a partir de um duplo horizonte: o do Evangelho, enquanto Boa Notícia de Deus para cada homem e mulher, e o do mundo actual, com os seus problemas, dramas, alegrias e esperanças. Não basta estar presente nas chamadas redes sociais, para se ser um bispo moderno, que entende o mundo actual.

Tem de ser alguém que se entrega generosamente ao seu povo, decidido a defendê-lo e a combater com ele pela justiça e pela paz, pela promoção e dignificação da pessoa humana. As comunidades cristãs serão então exemplo para outros, incluindo o dever de denúncia de toda a forma de opressão. Nelas, no quadro da igual dignidade de homens e mulheres e cristãos, serão respeitados os carismas vários a favor de todos.

Há aquela expressão "católico não praticante". Uma expressão envenenada. Porque supõe que se segue os valores cristãos, só não se vai à missa nem à confissão. Mas será assim? Pratica-se real e verdadeiramente os valores cristãos da dignidade livre e da liberdade na dignidade? Por outro lado, as celebrações são belas ou uma imensa maçada no tédio e na banalidade, de tal modo que se tornam infrequentáveis?

O melhor que se pode dizer de um padre é que é um "padre cristão". O mesmo vale para um bispo.

O que dizem de Jesus: A única justificação convincente

A ideia de um Deus que vem a este mundo para sofrer voluntariamente e participar nos sofrimentos humanos e cósmicos, a ideia de um Deus-Homem que sofre, é a única justificação convincente de Deus.

Semyon Frank (1877-1950)

18 de Março de 1227. Morre o Papa Honório III

Francisco de Assis perante Honório III. Pintura de Giotto

O Papa Honório III morreu no dia 18 de Março de 1227. Nasceu em 1148 e foi Papa desde 1216. Ficou na história por ter aprovado os dominicanos (1216) e os franciscanos (1223), e relacionou-se especialmente com Portugal: arbitrou a disputa entre Braga e Toledo pela primazia das Espanhas (Braga ganhou, pois o arcebispo de Braga continua a ser o “Primaz das Espanhas”, enquanto o de Toledo é só Primas da Espanha). Confirmou os privilégios a D. Afonso II e concedeu indulgências aos cruzados da quinta cruzada, realizada no seu tempo. Parte dos cruzados passaram por Portugal, participando na conquista de Alcácer do Sal.

Este judeu não quer ser "absolvido" da morte de Jesus

Joseph Weiler foi o advogado de defesa de um grupo de nações, lideradas pela Itália, que recorreu da decisão do Tribunal Europeu dos Direitos Humanos que dizia que os crucifixos nas salas de aula italianas violavam a liberdade religiosa (o resultado do recurso foi divulgado hoje: não há violação da liberdade religiosa; cada Estado é soberano para decidir nesta questão; notícia da Agência Ecclesia aqui). É um dos maiores especialistas em direito constitucional europeu. Na questão dos crucifixos, argumenta que

remover a cruz é algo realmente iliberal. Permitir a cruz é a posição liberal, a posição pluralista, porque a Europa tem tanto uma França quanto uma Grã-Bretanha. A França é um Estado oficialmente laico, mas, na Inglaterra, o hino nacional é "God Save the Queen", e a Rainha é a chefe da Igreja da Inglaterra. Toda imagem da Rainha em uma sala de aula britânica é tanto um símbolo nacional quanto religioso. Você poderia dizer que essa é uma grande tradição, que é a Europa autêntica. A posição esclarecida é aceitar uma Europa tanto com a França, quanto com uma Grã-Bretanha, e não afirmar que, como a Câmara fez, que todos têm que ser como a França – ou, neste caso, como os EUA. O que é preciso fazer é capacitar uma potencial maioria a se sentir que está fazendo a coisa certa, que deveriam se orgulhar por isso. Isso não é, de nenhuma forma, antieuropeu, antiliberal ou reacionário.

Acontece que Joseph Weiler é judeu. Nasceu na África do Sul, filho de um rabino da Letónia. “Judeu ortodoxo profundamente fiel”. Deu uma entrevista a John L. Allen Jr., do “National Catholic Reporter”, na qual insiste que a defunta Constituição Europeia deveria ter referido as raízes cristãs.

As pessoas me perguntam um milhão de vezes como um judeu praticante pode defender uma referência às raízes cristãs na Constituição Europeia, e eu digo que, nesse contexto, não sou um judeu praticante. Eu sou um constitucionalista praticante. Sou um pluralista praticante.

Mas a parte mais interessante da entrevista é aquela em que aborda o julgamento de Jesus. Afirma três teses e vale a pena ler a entrevista toda (e confronta-la, por exemplo com o que Bento XVI escreve sobre o mesmo episódio evangélico), porque este resumo é necessariamente limitado:

1. O julgamento de Jesus não foi suficientemente apreciado como o alicerce das sensibilidades ocidentais em relação à justiça.

2. Jesus é a pessoa referida em Dt 13,1-5, que diz que se deve matar o visionário que mostrar sinais e prodígios e (diz a Bíblia, mas não Weiler), mandar seguir deuses estrangeiros, pelo que os judeus (sim, os judeus como colectivo), mataram Jesus, cumprindo a ordem de Deus. “Se Jesus tem que morrer inocentemente, alguém tem que matá-lo injustamente”… obedecendo a Deus. No entanto, não há, no cristianismo, uma teologia do julgamento, o que constitui uma lacuna notável.

3. Houve uma transferência de responsabilidade da cruz para o julgamento. O mesmo é dizer: dos romanos para os judeus. No Vaticano II, a Igreja “desmontou” a responsabilidade colectiva dos judeus na morte de Jesus, desculpabilizando-se  inconscientemente a ela própria, no presente, pela perseguição aos judeus no passado (coisa que João Paulo II, ao pedir perdão pela Igreja, contrariou). Ora Weiler, ao arrepio de tudo, quer manter a responsabilidade colectiva dos judeus.

(…) Eu também não quero ser "absolvido". Temos que diferenciar entre culpa e responsabilidade. Eu quero ser capaz de dizer: "Sim, os judeus levaram Cristo à morte, porque é isso que o Senhor nos ordenou a fazer". Claro, pessoalmente, eu não sou responsável, eu não sou Caifás. Mas, como judeu, eu quero ser capaz de dizer que, quando alguém veio como profeta que operava sinais e prodígios e tentou mudar a lei, nós fizemos o que Deus nos pediu para fazer.

Joseph Weiler está a escrever um livro que deverá estar concluído no final do ano. As teses são muito discutíveis, a começar pelo facto de a questão da responsabilidade colectiva versus responsabilidade individual evoluir ao longo dos tempos bíblicos. E não são inéditas as tentativas de reconstituição moderna do julgamento de Jesus com resultados semelhantes ao verificado nos evangelhos. De qualquer forma, promete debate.

A entrevista pode ser lida aqui em português e aqui em inglês.


Joseph Weiler participou na quarta-feira, 16 de Março, num seminário acolhido pelo Parlamento Europeu sobre intolerância e discriminação contra cristãos. À Rádio Vaticano afirmou o seguinte: “Aquilo que eu acho mais chocante não é o facto de haver discriminação, ódio, cristianofobia, mas que estas coisas sejam aceites, que não hajam protestos, que este seminário seja um dos primeiros eventos deste género”. Li aqui.

Há sempre uma razão para viver

Os bispos espanhóis dizem com o golo de Iniesta no mundial e a voz de Camacho que há sempre uma razão para viver. Pelo menos uma. O vídeo promove a Jornada pela Vida do próximo 25 de Março. Nove meses antes do Natal.

"Ler" pela centésima vez

A revista “Ler” publicou o número 100. É uma revista que de vez em quando passa por este blogue. Aqui pode-se ler sobre algumas dessas passagens.

Os livros interessam-me enquanto tal e também enquanto busca de sentido através da palavra. E, pelo menos na perspectiva cristã, a busca de sentido desemboca na Palavra. Daí o interesse pela literatura, com ou sem “ah…”, pela arte, pela comunicação.

A “Ler” dedicou pelo menos dois dos seus 100 números a “Deus”. Espero resgatá-los para aqui dentro de dias. Mas Deus e o cristianismo em geral perpassam por muito dos seus textos. É impossível omitir Deus. Há tempos li um dos exemplares de uma ponta há outra à cata das "referências religiosas católico-cristãs explícitas". Apontei-as aqui.

O que dizem de Jesus: Encantador

Um queria fazer de Jesus um sábio, outro, um filósofo, outro ainda, um patriota, outro, um homem de bem, outro, um moralista, outro, um santo. Não foi nada disso. Foi um encantador.

Ernest Renan (1823-1892)

17 de Março de 180 d.C. Morre Marco Aurélio, o imperador filósofo

Marco Aurélio foi imperador romano de 161 d.C. até à sua morte, a 17 de Março de 180. Dedicou-se à filosofia estóica, escrevendo a obra (ele ou um seu discípulo) “Meditações”. Influenciou muito o cristianismo a par de outros estóicos como Séneca. Eis algumas das afirmações de Marco Aurélio:

A maior parte das coisas que dizemos e fazemos não é necessária; quem as eliminar da própria vida será mais tranquilo e sereno. Aplica-te a todo o instante com toda a atenção para terminar o trabalho que tens nas tuas mãos e liberta-te de todas as outras preocupações. Delas ficarás livre se executares cada acção da tua vida como se fosse a última. O homem comum é exigente com os outros; o homem superior é exigente consigo mesmo. O cavalo que faz a corrida, a abelha que faz o mel e o homem que faz o bem não fazem alarde disto, mas passam a fazer outras acções do mesmo género.

Clara de Assis, padroeira da TV

Clara de Assis na "Sábado" de 17 de Março de 2011, não sei bem a que propósito. Diz a peça que Isidoro é o patrono da Internet, mas, tanto quanto sei, a nomeação não existe. Os patronos, nos tempos recentes, são de nomeação papal. Houve há anos um certo movimento para nomear o santo ibérico. Argumentavam que sendo o autor de "Etimologias", uma espécie de enciclopédia ou de base de dados, devia proteger a Internet. Mas também havia quem quisesse que fosse António de Lisboa (por causa do responso pelas coisas perdidas? por se dizer que tinha o dom da ubiquidade?) ou mesmo S. Judas, o santo das causas perdidas...

Onde está Deus nas catástrofes?

Quanto acontece uma tragédia de proporções excepcionais, alguns dizem “bíblicas”, há dois aspectos que se repetem. O primeiro é a pergunta religiosa: Porquê isto? Como é que Deus permite? Que consolo podemos encontrar na religião? O segundo é a apologia católica: o santuário ou imagem católica que resiste à catástrofe. Aconteceu a propósito do Haiti e voltou a acontecer na tragédia do Japão, apesar de neste segundo país haver muitos menos templos católicos. Circulam mails com as notícias sobre a resistência do santuário de Akita.

Sinceramente, não sei qual a mensagem que se pretende transmitir com esse tipo de notícias, geralmente fomentadas por meios e pessoas católicas, mesmo que os templos em causa não sofram qualquer destruição (o que nem sempre acontece). Dizer que Deus protege uns e não os outros? Que os católicos gozam de mais favores? Ou que a construção civil católica é mais resistente? Que Deus tem filhos e enteados? Que deve haver seguros mais baratos para os edifícios católicos? Na realidade, a sã teologia e mensagem católica diz que se Deus está em algum lado, está precisamente nos que sofrem com a catástrofe.

O que dizem de Jesus: Comunista

Jesus foi o primeiro comunista. 
Repartiu o pão e transformou a água em vinho.

Fidel Castro (1926 - …)

Desenho de Deus

Na escola, uma menina habitualmente distraída está superconcentrada a fazer um desenho. A professora pergunta-lhe:
- O que está a desenhar?
- Estou a desenhar Deus.
- Deus? Mas ninguém sabe como é Deus.
- Daqui a dois minutos já vão saber.

16 de Março de 1979. Morre Jean Monnet

 Jean Monnet nasceu no dia 9 de Novembro de 1888, em Cognac, e morreu no dia 16 de Março de 1979, em Houjarray, França. É um dos pais da União Europeia, por, entre outros feitos, ter estado na origem do Plano Schuman para criar a Comunidade Europeia do Carvão e do Aço, na década de 1950.

Jean Monnet, como os outros três grandes líderes dos princípios da Europa unida (o francês Robert Schuman, o alemão Konrad Adenauer e o italiano Alcide de Gasperi) era católico. Com ironia, falava-se da “Europa vaticana” por causa destes católicos pioneiros. Foram eles que deram os primeiros passos, com a bênção de Pio XII, para a união da Europa, depois de II Guerra Mundial. No entanto, ao contrário dos outros três, Jean Monnet não gozou de tanta simpatia pelas autoridades católicas porque teve um caso com a pintora italiana Silvia Giannini, em 1929, recém-casada com Francisco Giannini. Jean Monnet e Silvia Giannini casaram-se em 1934, mas em Moscovo, onde o divórcio era permitido, depois de a italiana ter obtido a nacionalidade soviética. Monnet era solteiro.

Em 1974, após a morte de Francisco Giannini, Monnet e Silvia casaram-se pela igreja em Lourdes.

Sermão para mim próprio: "Levantem-se e não tenham medo"

Passa-se num monte a cena do evangelho que ouvem os que forem à missa no próximo domingo.

“O seu rosto [de Jesus] ficou resplandecente como o sol e as suas vestes tornaram-se brancas como a luz. E apareceram Moisés e Elias a falar com Ele. Pedro disse a Jesus: «Senhor, como é bom estarmos aqui! Se quiseres, farei aqui três tendas: uma para Ti, outra para Moisés e outra para Elias». Ainda ele falava, quando uma nuvem luminosa os cobriu com a sua sombra e da nuvem uma voz dizia: «Este é o meu Filho muito amado, no qual pus toda a minha complacência. Escutai-o». Ao ouvirem estas palavras, os discípulos caíram de rosto por terra e assustaram-se muito. Então Jesus aproximou-se e, tocando-os, disse: «Levantai-vos e não temais»” (de Mt 17, 1-9).

Sendo esta uma das páginas dos evangelhos mais comentadas (alguns tópicos: a transfiguração aparece nas missas a meio da quaresma para animar; aponta para a ressurreição; é metamorfose em grego; o monte é lugar de revelação; Moisés é a tradição legal; Elias é a profética; estão lá os três discípulos do costume; as tendas têm a ver com a festa judaica dos tabernáculos e não com o desejo de uma noite de campismo, embora as coisas não estejam assim tão distantes…), realço dois aspectos:

a) Deus interrompe Pedro. “Ainda ele falava…” Para não dizer mais asneiras, mais vale interromper. Pedro queria três tendas, uma para Moisés, outra para Elias e outra para Jesus. Como se fossem iguais. Como se estivessem ao mesmo nível. Rafael não caiu no mesmo erro e pintou a cena com Jesus mais elevado (ver imagem acima). Depois de ter feito o brilharete de dar a resposta certa sobre o “quem dizem que eu sou?” (é a página anterior do evangelho), Pedro mostra que às vezes é mais prudente estar calado. Pedro é a figura do evangelho com quem mais nos podemos identificar. Tão duro e tão calhau como qualquer um de nós. Tão entusiasta e tão medricas. Deus diz, cortando a palavra a Pedro e restabelecendo a hierarquia, que é o Filho quem deve ser escutado.

b) Primeiro queriam montar tendas, depois quase cavam um buraco. Medo. Medo de quê? Da voz de Deus? O medo é um dos fantasmas – ou demónio? – mais combatidos por Jesus nos evangelhos. Jesus dissolve-o dizendo: “Levantai-vos. Não temais”. “Levantai-vos” é o mesmo que “ressuscitai”.

O que fica daqui? Sigo José António Pagola, que fala dos cristãos e dos medos do ser humano no mundo de hoje, que tanto fez para controlar a vida, mas a quem tudo lhe mete medo. Fico pelos “medos da Igreja”, nos quais mais me revejo:

É, provavelmente, o medo o que mais paralisa os cristãos no seguimento fiel de Jesus Cristo. Na igreja há pecado e fragilidade, mas há sobretudo o medo de correr riscos. Começamos o terceiro milénio sem audácia para renovar criativamente a fé cristã. Não é difícil assinalar alguns destes medos.

Temos medo ao novo, como se “conservar o passado” garantisse automaticamente a fidelidade ao evangelho. (…) O que move a Igreja nestes tempos não é tanto um espírito de renovação, mas antes um instinto de conservação. 

Temos medo de assumir as tensões e conflitos que traz consigo procurar a fidelidade ao evangelho. Calamo-nos quando devíamos falar; inibimo-nos quando devíamos intervir. Proíbe-se o debate de questões importantes para evitar posicionamentos que podem inquietar; preferimos a adesão rotineira, que não traz problemas nem indispõe a hierarquia.
Temos medo da investigação teológica criativa. Medo de rever ritos e linguagens que não favorecem hoje a celebração vida da fé. Medo de falar dos «direitos humanos» dentro da Igreja. Medo de reconhecer praticamente à mulher um lugar mais de acordo com o espírito de Jesus. 

Temos medo de antepor a misericórdia acima de tudo, esquecendo que a Igreja não recebeu o «ministério do juízo e da condenação», mas sim o «ministério da reconciliação». Há medo de acolher os pecadores como Jesus fazia. Dificilmente se dirá hoje da Igreja que é «amiga dos pecadores», como se dizia do seu Mestre. 

Segundo o relato evangélico, os discípulos caem por terra «muito assustados» ao ouvir uma voz que lhes diz: «este é o meu Filho muito amado… Escutai-o». Mete medo escutar apenas Jesus [nota do blogue: pela lógica do texto, esperar-se-ia que aqui fosse “Deus” em vez de “Jesus”; não posso confirmar no original].  É o próprio Jesus que se aproxima, toca-lhe e diz-lhes: «levantai-vos e não tenhais medo». Só o contacto vivo com Jesus nos podia libertar de tanto medo (páginas 171-2 de "O caminho aberto por Jesus").

Walter Kasper andou a bebeu vodka pelo bom relacionamento das confissões cristãs

O cardeal Walter Kasper contou há dias, num encontro de formação de leigos em Roma, que a coisa mais difícil que teve de fazer enquanto responsável pelo Conselho Pontifício da Unidade dos Cristãos, que promove o ecumenismo, foi beber vodka nas conversações com os responsáveis da Igreja Ortodoxa Russa. Um dia, um metropolita russo insistiu que o cardeal bebesse vodka ao pequeno-almoço. O que valeu foi que a vodka era bastante boa – disse o cardeal alemão.

Sempre bem-humorado, Walter Kasper contou também que a fé é uma virtude teologal, mas isso não quer dizer que todos os teólogos são virtuosos, tal como o facto de haver as virtudes cardeais não implica que todos os cardeais sejam homens de virtude.

Note-se que diz o colunista que a piada é contada por judeus

Num texto de opinião que tem como título "Missa eleitoral", no "Diário de Notícias", André Macedo começa com uma anedota religiosa: 

Há um piada contada por judeus sobre judeus que diz assim: dois amigos passam à frente de uma igreja católica e lêem um cartaz que diz: "Entre, converta-se, nós damos-lhe cem euros e um almoço grátis." Um dos amigos decide entrar: "Vou lá, recebo a massa, almoço e piro-me. Evidentemente, não me converto." Passam duas, três horas e o cristão novo sai finalmente da igreja. O amigo, que o esperava cá fora, interroga-se: "Tanto tempo! Pelo menos recebeste o dinheiro todo?" A resposta é imediata: "Vocês judeus realmente só pensam nisso..."

O resto do texto - é sobre política - pode ser lido aqui.

Dominicanos, jesuítas, franciscanos e peixes felizes

Santo António, franciscano, a pregar aos peixes.

Azulejos de uma capela de Belém do Pará

São seculares as rivalidades entre ordens religiosas. As mais acaloradas metem sempre dominicanos (uma ordem que admiro). São ou entre dominicanos e franciscanos (uma ordem que aprecio) ou entre dominicanos e jesuítas (uma ordem que estimo).

No livro “Ir à Igreja porquê?”, do antigo geral dos dominicanos Timothy Radcliffe, que finalmente acabei de ler porque perdi muito tempo a afiar lápis para sublinhar as partes imperdíveis, as outras duas ordens são referidas. Alude aos jesuítas, além de citar vários, quando a certa altura fala das lamentações individuais de um dominicano típico. Um delas é: Por que é que não fui para jesuíta? (cito de cor). No final do livro (pág. 281), mete uma farpa aos franciscanos:

“Quando S. Francisco pregava, diz-se que até os peixes se iam embora felizes. Decerto, como dominicano, pergunto-me como é possível distinguir um peixe triste de outro feliz”.

Nada há que se aproxime

Nada há que, pela absoluta simplicidade do seu sofrimento, unida ao sublime efeito trágico, possamos dizer que iguala ou que pelo menos se aproxima do último acto da paixão de Cristo.

Oscar Wilde

"Consegui desarmar-me"

Consegui desarmar-me.

Participei nesta guerra. Durante anos e anos.

Foi terrível. Mas agora estou desarmado.

Já não tenho medo de nada, porque “o amor afugenta o medo”.

Estou desarmado da vontade de prevalecer,

De me justificar à custa dos outros.

Já não estou alerta,

Zelosamente apegado às minhas riquezas.

Acolho e partilho.

Não me importam especialmente as minhas ideias, os meus projectos.

Se me propõem outros melhores, aceito-os de bom grado.

Quer dizer, não os melhores, mas os bons.

Bem sabem, renunciei ao comparativo…

O que é bom, verdadeiro, real, esteja onde estiver,

É o melhor para mim.

Por isso já não tenho medo.

Quando nada se possui, já não se sente medo.

“Quem nos separará do amor de Cristo?”

Mas, se nos desarmarmos, se nos despojarmos,

Se nos abrirmos ao Deus homem que renova todas as coisas,

Então é Ele que apaga o passado mau

E nos devolve um tempo novo,

Onde tudo é possível.

Patriarca Atenágoras

Atenágoras I foi Patriarca de Constantinopla de 1948 a 1972 e, portanto, o maior representante da Igreja Ortodoxa. Aristokles Spyrou (nome de baptismo) nasceu no dia 25 de Março de 1886, em Epiro (Grécia), e morreu em Istambul (Turquia), no dia 7 de Julho de 1972. O Papa Paulo VI e o Patriarca de Constantinopla encontraram-se três vezes (no Vaticano, no decorrer do Concílio; em Jerusalém (na foto em cima, 5 de Janeiro de 1964 ); e durante a viagem papal a Istambul, Éfeso e Esmirna), lançando as bases para um entendimento entre a Igreja Católica e a Ortodoxa, separadas desde 1054. Atenágoras e Paulo VI levantaram as excomunhões mútuas que recaíam sobre a catolicidade e a ortodoxia desde o séc. XI.

O bigode de Nietzsche, a careca de Gandhi e as barbas de Jesus

Gandhi dizia que gostava de Cristo, mas não dos cristãos. Um leitor comentou esta frase matinal dizendo que “se não gostava dos cristãos também não podia gostar de Cristo”. E rematou: “O gajo não percebeu Cristo...”

Eu não acredito na teoria da dupla verdade, mas ambos podem ter razão, excepto na parte de Gandhi não ter percebido Cristo. Acho que compreendeu, ele que tinha no seu quarto uma imagem de Jesus ressuscitado (aqui).

Por lado, Gandhi realçou a não continuidade absoluta entre Jesus Cristo e os cristãos. Outra versão da frase, por acaso também já aqui citada, diz: “Eu gosto de Cristo. Eu não gosto de vocês, cristãos. Vocês, cristãos, são tão diferentes de Cristo” (aqui). Basta olhar para a história. E o presente também oferece exemplos abundantes da nossa distância em relação a Cristo.

Porém, em abono do leitor anónimo, há continuidade entre Cristo e os cristãos, a começar pelo facto de a expressão “Jesus Cristo”, que comporta um credo (que Jesus de Nazaré é o enviado), ser uma afirmação eclesial, isto é, não é o nome de uma pessoa, mas o nome de uma pessoa mais a confissão de fé nessa pessoa. Em certo sentido, Cristo não existe se não houver cristãos que o reconheçam. Enviado a quem?

Em abono do meu desconhecido leitor invoco ainda Nietzsche, discordando do filósofo de bigode farfalhudo, em contraste com a careca de Gandhi, o qual tinha um bigodinho. O alemão dizia: “No fundo, só houve um cristão, e morreu na cruz”. Se Nietzsche tivesse razão, se o cristianismo fosse uma fé impraticável pelos humanos comuns, não haveria continuidade porque não haveria por onde continuar.

Pela frase de Gandhi, até parece que o estadista indiano era nietzschiano, como se só acreditasse no único cristão da história. Mas Gandhi acreditava no poder dos humildes, dos infra-homens, ao contrário do nihilista. Gandhi era um tudiísta. Ele simplesmente não gostava dos cristãos que não seguiam Cristo, género de cristãos comum a todas as épocas. Como Cristo ensinou, provavelmente com barbas, o trigo anda misturado com joio. São todos cristãos, mesmo que alguns não sejam de espírito e de esforço, havendo outros que o são de essência sem serem de nome. De qualquer forma para acabar com esta meditação de pilosidades, tranquiliza-nos saber que nem um só cabelo cai da nossa cabeça sem que Deus o permita. E isto inclui os carecas, como Gandhi. E se Ele sabe de cabelo, muito mais saberá de corações.

Teólogos Hawking e Polkinghorne em confronto num texto que vem dos antípodas

As ideias de John Polkinghorne e Stephen Hawking, ambos cientistas e teólogos, um crente (e padre anglicano), o outro ateu, estão em confronto num texto que vem da Austrália. Uma boa síntese de como em alguns casos é a relação fé / ciência e de como deverá ser.

Hawking, que também é teólogo, já que faz afirmações que pretende fundamentadas sobre Deus, quer dispensar o criador. Digo quer porque, mesmo na sua lógica, ainda não está claro que o tenha feito. De qualquer forma, afirma que a ciência é ou será capaz de refutar a existência de Deus, por ser prescindível (de qualquer forma, em termos racionais, a via da prescindibilidade não pode demonstrar a inexistência do que quer que seja; apenas dirá da sua não necessidade).

Polkinghorne afirma que a compreensão da relação entre ciência e religião não se pode basear meramente na antiga teoria do "Deus das lacunas", como se a ideia de que Deus só contasse para as coisas que a ciência não pode explicar. Se Deus é o Deus da Verdade, quanto mais a ciência avança, mais aprendamos sobre Deus. Mas aqui caberia acrescentar que isto é para quem tem olhos para ver, parafraseando o evangelho.

Polkinghorne está convencido de que a ciência explora apenas uma camada da existência. Deus age por meio da poesia e da arte, dos santos e dos místicos. Você não pode apreciar totalmente uma obra de arte examinando a composição química de sua tinta. Da mesma forma, você não pode entender a função de Deus no universo olhando apenas para a sua natureza física.

Li em português aqui e confirmei que está em inglês aqui.

Roubaram as freiras mas o que interessa são os quadros

Irmã Isabel Guerra

A notícia tem algo de insólito. Freiras de clausura e dinheiro, muito dinheiro. 1,5 milhões de euros, dizem. Acontece que o convento de Santa Luzia, em Saragoça, Espanha, foi assaltado e o dinheiro desapareceu. Até o "Washington Post" falou do assunto.

O dinheiro das freiras que fizeram o voto de pobreza (por isso é que não o gastaram) provém de actividades de restauração (talvez façam doces no convento), da encadernação de livros e das pinturas da Irmã Isabel Guerra, uma madrilena de 64 anos. Os seus quadros podem chegar aos 48 mil euros. Li aqui.

O crime a e suposta riqueza das freiras é assunto que não me interessa. A ordem é rica, mas as freiras são pobres, como é costume ouvir-se. E pode não haver ironia na frase. Mas e os quadros? A Irmã Isabel Guerra é admirada pela luminosidade que põe nas suas pinturas. Vejamos algumas. Desconheço o título das pinturas do meio.

"Alegra-te comigo"

"Saciai a sede aos humildes"

Sim, há diferenças

Gosto de Cristo, mas não dos cristãos.
Mahatma Gandhi (1869-1948)

14 de Março de 2008. Morre Chiara Lubich, a fundadora dos Focolares

 Chiara Lubich

Chiara Lubich nasceu em Trento, no dia 22 de Janeiro de 1920, e morreu em Rocca di Papa, no 14 de Março de 2008. Criou o Movimento dos Focolares (focolare, em italiano, quer dizer lareira, lar) em 1943, um movimento de inspiração cristã, católico, mas aberto a outras confissões religiosas. O ecumenismo é um dos seus pontos fortes.

“Mulher de fé intrépida, mansa mensageira de esperança e de paz”, escreveu Bento XVI, na carta que enviou para o funeral de Chiara Lubich.