“Las aventuras del Niño Jesús”, por Alberto Manguel

O novo livro de Alberto Manguel recolhe textos sobre a infância de Jesus. Intitula-se “Las aventuras del Niño Jesús”.

O escritor argentino naturalizado canadiano, de 61 anos, compila textos que vão do mais ortodoxo, como os dos evangelhos de Lucas e de Mateus, ao mais heterodoxo, como os dos evangelhos apócrifos e gnósticos. Inclui ainda textos de fontes islâmicas, recriações de anónimos do século XV e autores como Jaboco de Vorágine, os irmãos Grimm, Selma Lagerlöf, Giovanni Papini, Ernest Renan, Oscar Wilde o W.H. Auden, entre outros.

“Acreditemos ou não em Cristo, ninguém pode negar a importância que tem no imaginário universal, por isso, quanto mais conhecermos as histórias que foram construídas à volta desse personagem melhor podemos entender a sua importância e o seu peso”, diz o autor ao diário espanhol El Mundo (aqui).

O Menino Jesus surge nos textos islâmicos como profeta perante o qual a natureza se incline, enquanto a literatura europeia medieval o descreve como um pequeno travesso, às vezes perverso, que escandalizaria algum devoto, já que chega a fulminar outras crianças que não querem brincar com ele.

Será que o autor de “Uma História da Leitura” (Presença) e de “Stevenson sob as Palmeiras” (Asa) inclui no seu último livro o “Poema do Menino Jesus”, de Alberto Caeiro / Fernando Pessoa?

Começa assim:

Num meio-dia de fim de Primavera
Tive um sonho como uma fotografia.
Vi Jesus Cristo descer à terra.
Veio pela encosta de um monte
Tornado outra vez menino,
A correr e a rolar-se pela erva
E a arrancar flores para as deitar fora
E a rir de modo a ouvir-se de longe.

Tinha fugido do céu.
Era nosso demais para fingir
De segunda pessoa da Trindade.

Poema todo aqui.

Tolentino Mendonça e os ritualismos profanos

Na entrevista que o padre e poeta José Tolentino Mendonça dá à revista Ler (n.º 86, Dezembro de 2009), afirma a certa altura que “hoje vivemos religiosamente dimensões que são puramente humanas ou até trivialmente quotidianas”. Carlos Vaz Marques pede-lhe um exemplo. E Tolentino Mendonça afirma: “O exemplo mais claro é o dos movimentos de massas. Por exemplo, o futebol. Ou falar dos centros comerciais como as «catedrais de consumo». Transferiram-se para o horizonte puramente secular as dimensões do religioso e vive-se aí com as mesmas tensões, com a ritualidade… Hoje, as grandes ritualidades são laicas. São integradas nos dinamismos societários. Nesse sentido, importa-me fazer a arqueologia de uma determinada linguagem religiosa e utilizá-la em termos poéticos, como vocabulário, para desconstruir a nossa própria experiência comum”.

O exemplo do futebol já neste blogue foi referido (aqui), mas recupero agora um texto de 2003, de um blogue que em tempos alimentei. Trata-se de um excerto saído no Público de 26 de Setembro de 2003. O jornalista escreve sobre Ricardo Araújo Pereira, nesse tempo ainda não muito conhecido, e a sua religião, o benfiquismo. Entre parênteses rectos, comentários meus. A negrito as declarações do elemento Gato Fedorento.

«A obsessão é vivida sem eufemismos e por vezes assume proporções estranhas: durante um jogo sente o coração a bater nas costas; quando o “Glorioso” [um título messiânico, é claro, para quem só podia jogar na “catedral”] perde, sente que a culpa é dele. “Pelo menos sinto que a culpa também é minha, que não fiz tudo o que estava ao meu alcance para o Benfica poder ganhar [a fé precisa de obras]. É uma coisa quase religiosa. Não sei se tem a ver com a culpabilidade cristã, mas é um sentimento de culpabilidade bastante forte” [agora vai ter de expiar a culpa – um sacrifício]. A comparação religiosa não fica por aqui: quando era pequeno – deveria ter uns seis ou sete anos – o primo levava-o ao estádio [há sempre alguém responsável pela iniciação, um Eli para o Samuel, um João Baptista que aponta o caminho, um profeta, um santo protector], próximo de sua casa, e Ricardo, 29 anos, lembra-se “de subir a Rua dos Soeiros [para chegar a um santuário é sempre necessário subir], olhar para as pessoas e sentir que estava unido a elas [as religiões são sempre coisa de povo, de colectivo, de assembleia]. Suponho que o sentimento era parecido ao que une os peregrinos”[sim, e provavelmente usavam a mesma indumentária: cachecóis, bandeiras como se fossem estandartes de procissões, etc.]».

26 de Dezembro de 1948. Cardeal Mindszenty é preso

Libertação do Cardeal, no dia 30 de Outubro de 1956

Jozsef Mindszenty (1892-1975), cardeal e chefe (bispo da diocese primaz) da Igreja Católica na Hungria, foi preso no dia 26 de Dezembro de 1948 sob acusação de traição e conspiração.

Meses antes iniciara-se a perseguição religiosa neste país do Leste europeu – com oposição pública de Jozsef Mindszenty . O julgamento do cardeal, em 1949, gerou uma onda de indignação pelo mundo, incluindo as Nações Unidas. Mindszenty foi libertado durante a revolução popular de Outubro de 1956 (reprimida pelas tropas soviéticas em Novembro) e viveu exilado na embaixada dos EUA em Budapeste durante 15 anos. Em 1971 pôde deixar o país. Morreu no dia 6 de Maio de 1975, em Viena, Áustria.

Os que julgaram o cardeal foram excomungados por Pio XII. Mais tarde, Paulo VI declarou que Mindszenty fora “vítima da história” (em vez de “do comunismo”) e levantou a excomunhão dos oponentes húngaros. Estes permitiram então que o cardeal abandonasse o país.

Hoje Jozsef Mindszenty é admirado na Hungria, não só por se ter oposto ao regime comunista mas também por, antes do regime comunista, se ter oposto ao nazismo.

Realizaram-se dois filmes com base na vida deste cardeal: Guilty of Treason (1950) e The Prisoner (1955), este último com Alec Guiness.

Anselmo Borges: O que é tempo?

No DN de hoje, o padre e professor de Filosofia Anselmo Borges escreve sobre o “mistério do tempo”.

“Se soubéssemos o que é tempo, também saberíamos o que somos. Santo Agostinho – volta-se sempre a Santo Agostinho quando pretendemos meditar sobre o tempo – pergunta: O que é o tempo? Se ninguém me perguntar, eu sei; mas, se alguém me puser a questão e eu quiser responder, já não sei”.

“(…) O tempo não é circular, cíclico, nem pode entender-se de modo exclusivamente linear, pois é linear e entrecruzado, numa rede de relações múltiplas e complexas. Cada modo do tempo tem ele próprio tríplice modo, isto é, um presente, um passado e um futuro, entrelaçando-se. O tempo e a história vivem deste entrelaçamento múltiplo, na constante abertura ao futuro.

Precisamente no quadro deste entrelaçamento, na abertura ao futuro, Deus, que é no eterno presente, é pensável como o Futuro absoluto, isto é, o Futuro de todos os passados, presentes e futuros. Deus enquanto Futuro absoluto consuma a história ao mesmo tempo que se abre ao sempre novo”.

Ler tudo aqui (por vezes não está acessível).

Shakespeare era católico?

Há muito que se diz que Shakespeare talvez fosse católico. A mundividência da sua dramaturgia parece católica. Há referências a ritos católicos (mas nessa época os ritos anglicanos ainda não eram muito diferentes dos católicos). Os seus pais eram católicos (o testamento do pai, John Shakespeare, segue um modelo de Carlos Borromeu, cardeal, bispo de Milão). Há uma visão dramática que os especialistas dizem ser católica (o pecado e a graça, a redenção).

Talvez Shakespeare seguisse a “Old Faith” às escondidas, numa época em que não se podia ser papista em Inglaterra. Nas peças, algumas delas tendo como palco a católica Itália, há referências aos sacramentos católicos. Aparecem padres (que na Inglaterra isabelina eram perseguidos). E o fantasma com que Hamlet fala descreve um mundo que os católicos identificariam como sendo o purgatório.

Agora o I (aqui) e o JN (aqui) vêm dizer que durante uns anos o dramaturgo foi peregrino em Itália, deixando o seu nome inscrito, indirectamente, num livro de peregrinos.

Explica o I: O livro a que se refere [o padre Andrew Heaton, vice-reitor do Venerable English College, um seminário romano para sacerdotes católicos ingleses] está assinado em 1585 por um certo Arthurus Stradfordus Wigomniensis. Também há referência a Gulielmus Clerkue Strafordiensis, que deixou a sua marca no livro em 1589, informa o “The Independent”. Ambos os nomes pertenciam, na realidade, a William Shakespeare. Segundo o vice-reitor, o primeiro nome pode decifrar-se como “(O compatriota) do (rei) Artur de Startford (na diocese) de Worcester”.

Mas existe ainda uma terceira menção, de 1587, noutro livro de peregrinos: Shfordus Cestriensis. Segundo Heaton pode querer dizer “Sh(akespeare de Strat)Ford (na diocese de) Chester”.

E o JN acrescenta que estas referências reportam-se a um período de quatro anos em que se desconhece por onde o autor de "Hamlet" terá andado. Shakespeare abandonou a sua Stratford natal em 1585 e reapareceu em 1592 em Londres, onde começou a sua carreira de dramaturgo. "Há vários anos na vida de Shakespeare dos quais nada se sabe", assinalou Heaton, que aponta como mais provável a hipótese de o poeta ter então visitado Roma como católico clandestino.

25 de Dezembro do ano 1000. Fundação do reino da Hungria

No dia 25 de Dezembro do ano 1000, é fundado por Estêvão I (mais tarde canonizado pela Igreja Católica) o reino cristão da Hungria. Julgo que a data não terá sido arbitrária porque, no mesmo dia, mas duzentos anos antes, Carlos Magno foi coroado imperador do Sacro Império Romano, por Leão III, em Roma. No que diz respeito à Hungria, também houve intervenção papal. Silvestre II (Papa de 999 a 1003) enviou de Roma a coroa que hoje se encontra do Parlamento da República da Hungria.

Vem para todos

Afinal, o que sabemos sobre Maria de Nazaré?

A Virgem adorando o Menino Jesus, de Sandro Botticelli

No P2 de hoje ("Público"), António Marujo escreve sobre o que alguns téologos e ensaístas vão dizendo sobre Maria, Jesus e os irmãos. É Natal.

Afinal, o que sabemos sobre Maria de Nazaré?

Teve vários filhos ou só foi mãe de Jesus? Por que foi ela quase divinizada? Permanecem muitos mistérios sobre a vida de Maria de Nazaré. Uma mulher única, cuja história é lida de forma polémica no interior do cristianismo, tendo dado origem a profundas divisões. Ler aqui.

Morreu Schillebeeckx

Morreu Edward Schillebeeckx, ontem, 23 de Dezembro, aos 95 anos. Dominicano, este teólogo belga (nascido em Antuérpia, a 12 de Novembro de 1914) que viveu a maior parte do tempo na Holanda, antecipou a renovação do II Concílio do Vaticano, sendo assessor dos bispos holandeses no Concílio.

Mais tarde foi crítico do Vaticano. Ensinou na Universidade de Nimega até a reforma. O seu livro sobre Jesus (em espanhol, língua em que li alguns capítulos, o título era “Jesús. La historia de um viviente”) mereceu as críticas do Vaticano, melhor, da Congregação para a Doutrina da Fé, em 1984 (já lá estava Joseph Ratzinger).

24 de Dezembro de 1294. Eleição do Papa Bonifácio VIII

Bonifácio VIII por Giotto

Benedetto Caetani (1235 - 1303) foi eleito Papa no dia 24 de Dezembro, após a abdicação de Celestino V, no dia 13 de Dezembro anterior.

Benedetto Caetani influenciou a abdicação de Celestino V, um humilde monge beneditino (de certa forma lembrando-o, Giovanni Papini publicou as “Cartas aos Homens de Celestino VI”, que obviamente não existiu, mas seria um Papa exemplar), pelo menos sugerindo tal possibilidade, e a seguir foi eleito para a Cadeira de Pedro.

Defensor da supremacia espiritual e temporal dos Papas (acrescentou à tiara papal sua segunda coroa que representa a Ordem, o poder espiritual, uma vez que a primeira coroa já representava a Jurisdição, o poder régio ou temporal), Bonifácio VII viveu conflitos com as principais famílias e reis europeus. Os conflitos com Filipe IV são os mais conhecidos. Filipe IV tentou, sem conseguir, que Bonifácio VIII fosse condenado post mortem.

Bonifácio VIII institui em 1300 o primeiro jubileu cristão por meio da bula Antiquorum fide relatio, o que levou a Roma muitos cristãos e permitiu ao Papa restaurar as basílicas de São Pedro, São João de Latrão e Santa Maria Maior. A partir desse data houve jubileus de meio em meio século.

Este Papa foi patrono de Giotto. Dante, que não gostava dele por causa das concepções papais do poder, coloca-o no Inferno, pelo crime de simonia, apesar de Bonifácio ainda estar vivo na data em que se passa o poema. Boccaccio também o satiriza no Decameron.

A fé é nocturna, como o combate de Jacob, diz Tolentino Mendonça

Fé, luz, noite, poesia e, de caminho, uma explicação para a origem deste blogue, tudo neste excerto da entrevista que Carlos Vaz Marques fez a Tolentino Mendonça para a “Ler” n.º 86 (Dezembro de 2009).

Tolentino Mendonça - O silêncio é um caminho. Não basta, por exemplo, estarmos calados para estar em silêncio. Podemos estar calados e o rumor ser ensurdecedor. Há uma qualidade de silêncio que é uma conquista, que é um processo em que nós entramos.

Carlos Vaz Marques – Talvez esta insistência na noite e no silêncio sirva para explicar uma frase sua na qual dizia que “a fé é um salto no escuro”.

TM - A fé tem a ver com a noite.

CVM – A fé não é diurna, não é luminosa?

TM – Não. A fé é claramente nocturna.

CVM – Mas uma das construções imagéticas mais presentes ao falar da fé é a ideia de “ver a luz”.

TM – Mas a luz só se vê à noite, como as estrelas. As estrelas brilham no céu nocturno. A luz da fé brilha na noite. A fé é um lugar sem certezas. A fé é um lugar de abertura. A fé é uma forma de hospitalidade radical. Para mim, as grandes imagens bíblicas da fé são as da luta de Jacob com o anjo (quando ele, no amanhecer ainda escuro, ao atravessar um riacho, luta com o próprio Deus sem saber que está a lutar com Deus; mas essa imagem do combate nocturno, agónico, um bocado imperceptível mas que nos fere e deixa depois no nosso corpo a ferida, é a imagem mais prodigiosa do que é a fé no Antigo Testamento) e a do percurso que as mulheres fazem de manhãzinha, com o dia ainda muito escuro, a caminho de um sepulcro que encontram vazio. A fé tem necessariamente esse lado nocturno de indagação e de expectativa. A fé é uma expectativa. E é nesse sentido a imagem do salto no escuro.

CVM – A sua poesia é um acto de fé?

TM - A minha poesia é o mapa da minha procura. É o testemunho de que eu busquei. Nem sempre diz o que busco mas diz sempre que eu busquei.

Não parece, mas foi a orelha esquerda que Van Gogh mutilou

Van Gogh fazia os auto-retratos olhando para um espelho. Parecendo que cortou a orelha direita, cortou mesmo a esquerda (ou só o lóbulo, segundo algumas versões). Foi depois de uma discussão com Gaugin. Levou esse bocado seu a Rachel, embrulhado num lenço e acompanhado de um bilhete: "Guarde com cuidado".

23 de Dezembro de 1888. Van Gogh corta a orelha

No dia 23 de Dezembro de 1888, Vicent van Gogh (1853-1890) corta a sua orelha esquerda (talvez só uma parte) e leva-a a uma prostituta. Raquel de seu nome. Quando pintou este quadro, “Pietá” (óleo sobre tela, 73 x 60 cm, no Van Gogh Museum, Amesterdão), em 1889, já só tinha uma orelha.

Lázaro - poema de José Régio

Juan de Flandres (1500)

Por damascos e púrpuras de rei

Despi, lá fora, os meus vestidos velhos;

E entre o tumulto, as luzes, os espelhos,

Insólito conviva, me assentei.

Erguendo a taça de cistal, brindei;

Quebrei a taça de cristal nos joelhos...

E apertando nas mãos lírios vermelhos,

Ensaiei risos fúteis e cantei.

Assim vós me julgastes um dos vossos,

E a mesa do festim me recebeu,

E me coroaram de hera em flor os moços.

E, quando toda a orgia adormeceu,

Só eu !, só eu me vi roendo os ossos

Desse banquete que não era meu!

José Régio (17-09-1901 — 22-12-1969)

Richard Dawkins e o bispo de Oxford

Li hoje na “Ler” n.º 86:

Curiosamente, Richard Dawkins, que demonstra sempre, de maneira quase festiva, fervorosa e militante, o seu «orgulho de ser ateu» e a sua sanha contra as religiões, recorre desta vez às autoridades eclesiásticas inglesas, nomeadamente ao antigo bispo de Oxford, para recordar um artigo escrito por ambos, publicado em 2004 no Sunday Times – «Actualmente não há nada a debater. A Evolução é um facto e, na perspectiva cristã, uma das maiores obras de Deus» -, sem contudo deixar de fazer notar que a última oração não é de sua autoria (fim de citação).

É simpática a amizade entre o ateu Dawkins e o bispo anglicano, quando o biólogo tem sido um autêntico apóstolo pela razão, contra a fé. Esta última, sem distinções de correntes e religiões, é sempre considerada por Dawkins como irracional, tendente ao fundamentalismo, viral no mau sentido.

Há muitos vídeos sobre as conversas do cientista com o bispo. Este, longo (34 minutos, em várias partes), deve ser dos mais interessantes.

Segunda parte

Terceira parte

Quarta parte

José Régio morreu há 40 anos

Leio na Agência Ecclesia que José Régio morreu há 40 anos (22 de Dezembro de 1969).

José Régio, de seu verdadeiro nome José Maria dos Reis Pereira, nasceu em Vila do Conde, no longínquo ano de 1901. Passados 24 anos, em 1925 escreveu um livro que assinala a sua revelação como poeta, perante o público e a crítica: "Poemas de Deus e do Diabo". (...) O poeta foi sempre, poeticamente, um insaciável buscador de Deus.

Ler aqui.

22 de Dezembro de 1419. Morre João XXIII, antipapa

João XXIII (Baldassare Cossa) foi antipapa de 1410 a 1415. Parece que também foi corsário em jovem, o que será uma originalidade na carreira eclesiástica. Tinha origens napolitanas e estudou em Bolonha. Morreu no dia 22 de Dezembro de 1419, em Florença, como cardeal, depois de ter reconhecido no ano anterior que Martinho V é que era o verdadeiro Papa (chegou a haver três pretensos papas, um em Roma, outro em Avinhão e outro em Pisa).
Durante séculos discutiu-se a legitimidade deste Papa. Aparecia em algumas listas de historiadores como legítimo. No séc. XX, Giuseppe Roncalli, ao escolher como nome João XXIII encerrou o assunto. Se algumas dúvidas havia, o Papa declarava implicitamente que Baldassare Cossa não entra na lista dos Papas.

"Tele-grama" de Natal, por Pedro José

"Tele-grama" de Natal
O que falta para ser feliz?

Espalhe o Natal.
É mais simples transmitir o bem.
Deixe de lado o auto-engano.
No presente, grávido de mistério (reler Odo Casel),
Deus encarnando-se santificou nossa Carne.
O Natal é a festa do Corpo.
O Corpo de um só Desejo.
Hodie é Natal.
Pequeno, prevenido e fecundo:
tomai, vivei e fazei... viver o Natal...
nas horas da Morte, nas horas de Vida.
Com o Ardor da Ternura!

Pedro José

O Inverno - Poema de Eugénio de Andrade

Velho, velho, velho
Chegou o Inverno.

Vem de sobretudo,
Vem de cachecol,

O chão onde passa
Parece um lençol.

Esqueceu as luvas
Perto do fogão:

Quando as procurou,
Roubara-as um cão.

Com medo do frio
Encosta-se a nós:

Dai-lhe café quente
Senão perde a voz.

Velho, velho, velho.
Chegou o Inverno.

Eugénio de Andrade (1923 –2005)

Clássicos 23 - "A Bíblia tinha Razão", de Werner Keller

[Primeiro parágrafo] “Se traçarmos no mapa uma linha, que, do Egipto até ao Golfo Pérsico, passe pelo Mediterrâneo, pela Palestina e pela Síria, seguindo logo o curso do Tigre e do Eufrates através da Mesopotâmia, resultar-nos-á uma meia lua perfeitamente desenhada”.

A Bíblia Tinha Razão | Werner Keller | Edição Livros do Brasil, sem data | 430 páginas

Escrita por um não especialista e publicada pela primeira vez em 1955 (título original: “Und Die Bibel Hat Doch Recht”), esta obra foi traduzida em três dezenas de línguas, somando mais de 12 milhões de exemplares de tiragem. Embora não seja usada em nenhuma Faculdade de Teologia credenciada, devido ao concordismo histórico-bíblico subjacente (subtítulo: "A verdade histórica da Bíblia demonstrada pela arqueologia"), continua a ser popular em grupos cristãos evangélicos, onde o sentido apologético é mais agudo. Marcou uma época, mesmo entre católicos.