Contradição crucial no livro de Ratzinger / Bento XVI?

O teólogo italiano Vito Mancuso escreveu uma análise do livro do Papa análise no “La Repubblica” (11-03-2011) deveras estimulante e, à falta de outra palavra, provocadora.

Penso que se pode resumir assim:

1. O Papa tem uma intenção clara na sua cristologia (entendamos por isto o pensamento sobre Jesus Cristo, patente, para já, nos dois volumes), que é mostrar a continuidade entre o Jesus histórico e o Jesus eclesial, em defesa da tradição da Igreja e contra os (teólogos e exegetas) que realçam a descontinuidade entre o Jesus que viveu na Palestina e que morreu na cruz e aquela que a Igreja proclama como o Cristo. Para isso, diz que narração evangélica = história real.

2. Porém, num ponto fulcral, a condenação à morte, quando analisa os três evangelhos (Marcos, Mateus e João, já que Lucas não difere muito de Mateus), é forçado a concluir que : narração evangélica ≠ história real. Diferente porquê? Porque para João, foi a aristocracia do templo que condenou Jesus; para Marcos, foram os defensores de Barrabás; para Mateus, foi "todo o povo" – com as consequências históricas catastróficas que se conhecem. Obviamente não poderia ter sido “todo o povo”. Nos evangelhos há já interpretação. “Se essa incerteza vale para um dos eventos centrais da vida de Jesus, com maior razão para os outros”, remata Mancuso, que, suponho, como muitos, com certeza que aguardará com ansiedade para ver como Bento XVI descalça a bota da pretensa historicidade dos evangelhos de infância no terceiro volume da sua cristolgia.

3. O que se conclui daqui? (Esta é a parte boa.) Cito: “A liberdade de cada evangelista para narrar a figura de Jesus é o símbolo da liberdade a qual todo cristão é chamado para viver a sua mensagem. Se até diante dos santos Evangelhos a liberdade do sujeito é chamada a intervir, discernindo aquilo que é verdadeiro daquilo que "seguramente não manifesta um fato histórico", segue-se que não existe nenhum âmbito da vida de fé em que a liberdade de consciência não deva ter o primado”.

O facto de um Papa escrever um livro teológico sobre se Jesus, se for para provocar o debate, se provocar a reflexão de outros teólogos como provocou a de Vito Mancuso, sem seguidismos cegos, é óptimo. O texto de Vito Mancuso pode ser lido em português aqui.

A evangelização é sempre nova. Carreira das Neves responde ao inquérito da "nova evangelização"

O padre Joaquim Carreira das Neves respondeu ao inquérito sobre a “nova evangelização”, do Religonline. Fala mais sobre “evangelização” do que sobre o que será a “nova evangelização”. E é precisamente por isso que o contributo é muito entusiasmante. A evangelização genuína é sempre um encontro inaugural. Novo, pois. Basta falar de evangelização. 

O evangelho não é um livro, mas uma “proclamação”. Proclama-se aquilo que o Papa diz ser “um acontecimento”. Não se trata, pois, de uma ideia, uma doutrina, uma ética, mas de um “encontro com um acontecimento”. Semelhante acontecimento é causado ou proporcionado por uma pessoa – a pessoa de Jesus (…). 

Esta maneira de proclamar já é, em si mesma, muito diferente das nossas catequeses formais. Não há, assim, qualquer proclamação contra nada nem contra ninguém. Nem contra protestantes, judeus, islâmicos, ateus, ciência, evolucionismo. Há, simplesmente, o desejo de preencher o “vazio” existencial, próprio do ser humano. Mas, também aqui, há que considerar a ambiguidade deste “vazio”. Nas sociedades modernas e democráticas contactamos com pessoas que preenchem este “vazio” com a cultura, a ciência, a liberdade. São respostas sem religião que devemos considerar e respeitar.

Ler mais aqui.

A omnipotência ficou à porta

Deus poderia obrigar os seres humanos a seguir a rota que lhes traçasse, a ser obedientes como as estrelas. Mas fez-se homem e depôs a sua omnipotência à porta do mundo dos homens.

Sigrid Undset (1882-1949), norueguesa, Nobel da Literatura em 1928

13 de Março de 1639. O New College passa a chamar-se Harvard College

Estátua de John Harvard na Universidade de Harvard

O Harvard College, em Massachusetts, EUA, que hoje integra a Universidade de Harvard, foi criado em 1636 com o nome New College.

No dia 13 de Março de 1639 passou a chamar-se Harvard College em honra de John Harvard (26-11-1607 – 14-09-1638), um pastor de origem inglesa, calvinista (ou presbiteriano), que morreu aos 30 anos, de tuberculose, deixando ao colégio os 400 volumes da sua biblioteca e metade do seu dinheiro (800 libras).

John Harvard foi o primeiro benfeitor da escola. A sua dádiva permitiu que a escola continuasse a funcionar. Hoje é constantemente apontada como uma das melhores universidades do mundo.

Refeição para todos

Cartune de Cortés (12 de Março)
e texto de Timothy Radcliffe ("Ir à Igreja porquê?", página 296)

A Eucaristia é a nossa casa, seja o que for que tenhamos feito e sido. Muitas pessoas sentem-se excluídas por causa das suas circunstâncias pessoais, surpreendentemente, quase sempre por questões de sexualidade! As pessoas divorciam-se, recasam-se, vivem juntos, são homossexuais ou qualquer outra coisa, sentem-se malvistas ou cristãos de segunda classe. Mas estas são as situações em que as pessoas comuns se encontram na nossa sociedade, e estas são as pessoas que decerto Jesus convida a entrar, a sentar-se, a comer com Ele na praia [Jo 21,12]. Deus aceita os nossos amores limitados, frágeis e desleixados. Se há um lugar para Pedro, que negou Jesus, então há lugares para todos nós. Talvez, como Pedro na sua conversação com Jesus [Jo 21,15-19], seja necessário algum processo de cura, enfrentando corajosamente o que fizemos e pedindo perdão; mas não pode, decerto, haver uma exclusão permanente.

Jesus Cristo no Hospital S. Francisco Xavier

Adão e Eva em versão muçulmana

Jesus Cristo, cansado do tédio do Paraíso, resolveu voltar à Terra para fazer o bem. Procurou o melhor lugar para descer e optou pelo Hospital de S. Francisco Xavier, onde viu um médico a trabalhar há muitas horas e a morrer de cansaço.

Para não atrair as atenções, decidiu ir vestido de médico. Jesus Cristo entrou de bata, passando pela fila de pacientes no corredor, até atingir o gabinete do médico.

Os pacientes viram e comentaram:

- Olha, vai mudar o turno...

Jesus Cristo entrou na sala e disse ao médico que podia sair, dado que ele mesmo iria assegurar o serviço. E, decidido, gritou:

- Próximo!

Entrou no gabinete um homem paraplégico que se deslocava numa cadeira de rodas.

Jesus Cristo levantou-se, olhou bem para o homem, e com a palma da mão direita sobre a sua cabeça disse:

- Levanta-te e anda!

O homem levantou-se, andou e saiu do gabinete empurrando a cadeira de rodas.

Quando chegou ao corredor, o próximo da fila perguntou:

- Que tal é o médico novo?

Ele respondeu:

- Igualzinho aos outros... Nem exames, nem análises, nem medicamentos... Nada! Só querem é despachar.

Contribuições de Fernando Correia de Oliveira

Bento Domingues: Virtudes para um mundo melhor

Nota: O livro de Radcliffe referido por Bento Domingues não é o que tenho citado com frequência neste blogue. É um outro, de capas verdes. Em breve vai andar por aqui.

É o que quer dizer «Ámen»

Certa vez, fiquei surpreendido, quando oferecia a hóstia a um velho confrade dominicano: «O Corpo de Cristo», e ele respondeu: “Eu sei”. O nosso «Ámen» é um «Sim» incondicional e retumbante. É a nossa participação naquele que «é sempre “Sim”».

Timothy Radcliffe na pág. 266 de “Ir à Igreja porquê?”

12 de Março de 1622. Inácio de Loyola e Francisco Xavier são canonizados

Inácio e Francisco em Paris

Inácio de Loyola (1491-1556) e Francisco Xavier (1506-1552), o primeiro basco e o segundo navarro, fundador e co-fundador dos jesuítas, foram canonizados pelo papa Gregório XV (o introdutor do termo propaganda) no dia 12 de Março de 1622. 
Quando estudavam em Paris, os dois espanhóis mais o francês Le Fèvre (Pedro Fabro), companheiros de quarto, têm a ideia de fundar a Societas Jesus, a Companhia de Jesus. A ideia seria concretizada em 1543, com a junção de mais quatro ao grupo inicial: Alfonso Salmerin, Diego Laynez, Nicolau Bobedilla e Simão Rodrigues, este último português.
A SJ foi criada "para efectuar trabalho missionário e de apoio hospitalar em Jerusalém, ou para ir aonde o Papa quiser, sem questionar".

Inácio envia Francisco para a Índia 

As minhas impressões sobre o livro de Ratzinger / Bento XVI sem lhe ter tocado

Ainda não li o segundo volume de “Jesus de Nazaré”, de Joseph Ratzinger / Bento XVI. E li apenas umas páginas do primeiro volume. Mas, cumprindo um célebre conselho que diz que, quando não sabemos o que escrever sobre um livro, em último recurso devemos lê-lo, quero alinhar umas linhas sobre o assunto. Afinal, já li três excertos e opiniões e análises dos que o leram, suponho que na íntegra. Ver texto que saiu no “Público” aqui, com declarações de Tolentino Mendonça, Joaquim Carreira das Neves, D. Manuel Clemente e Pedro Mexia, num texto de António Marujo.

A primeira observação tem a ver com o título. O livro devia chamar-se “Jesus Cristo” e não “Jesus de Nazaré”, porque Ratzinger diz que a interpretação histórico-crítica já deu o que tinha a dar. Ele faz uma interpretação a partir da fé eclesial, mesmo que usando um leque alargado de autores (mas quase aposto que John Dominic Crossan, por exemplo, não aparece na bibliografia; nem José Antonio Pagola ou González Faus ou Marcus Borg). Fala de Jesus Cristo, não de Jesus de Nazaré. Para isso teria que recorrer, por exemplo, à antropologia cultural e a outras ciências sociais (ex: “Os evangelhos sinópticos e a cultura mediterrânea do século I”, de Bruce J. Malina e Richard L. Rohrbaugh).

A segunda tem a ver com ambiguidade do nome do autor: Joseph Ratzinger / Bento XVI. (Ver capa aqui). Muito tem sido escrito sobre isso. Eu preferiria que o livro fosse só de Joseph Ratzinger. Começou a escrevê-los ainda não era Papa. Tolentino Mendonça diz que “o Papa não perde a liberdade de expressão teológica” (caberia acrescentar que Ratzinger várias vezes a coarctou). Mas toda a gente valoriza de forma diferente o que é ou não do Papa. Quando se fala de Papa, queiramos ou não, há uma carga de fé, igreja e sagrado que vem atrás. É sabido que Joseph Ratzinger gostaria hoje de estar a ler e a escrever na tranquilidade da sua velhice sem ter de ser o vigário de Cristo na Terra. Ele próprio o disse no livro-entrevista “Luz do Mundo”. Se, embora sendo Papa, quer expor o que pensa de Jesus Cristo – quem é que, sendo crente, não se fascina por JC? –, eu preferiria que ele deixasse obras póstumas. Considero pouco salutar a figura do “Papa que em tempos mandou nos teólogos e continua a ser teólogo”. Gera subserviência. A teologia precisa de liberdade de expressão e de investigação.

Por último (espero voltar à questão quando pelo menos folhear o livro), a crer nos comentários, Joseph Ratzinger / Bento XVI não evita autojustificação do seu modo de ver e ser ao escrever a sua cristologia. As mulheres estão praticamente ausentes do livro – dizem. É só um exemplo. Mas não estavam ausentes da vida e missão de Jesus. E, com este Papa, continuarão ausentes do essencial da direcção da vida da Igreja neste pontificado (um exemplo, a leiga que está à frente da Cáritas Internacional, o cargo eclesial mais alto com uma mulher a desempenhá-lo, vai ser substituída num processo no mínimo trapalhão).

Também a Joseph Ratzinger / Bento XVI se aplicam as célebres palavras de Albert Schweitzer, em “The Quest of the Historical Jesus” (o original era em alemão, há sensivelmente 100 anos)?: 

“Todas as épocas sucessivas da teologia foram encontrando em Jesus as suas próprias ideias e só dessa maneira conseguiram dar-lhe vida. E não eram apenas as épocas que apareciam reflectidas nele; também cada pessoa o criava à imagem da sua própria personalidade. Não há, na realidade, empreendimento mais pessoal do que escrever uma vida de Jesus”.

Anselmo Borges: O Jesus de J. Ratzinger/Bento XVI

Texto de Anselmo Borges no DN de hoje (aqui).

Foi ontem posto à venda, em várias línguas, o volume II da obra sobre Cristo, de Joseph Ratzinger/Bento XVI: Jesus de Nazaré. Da Entrada em Jerusalém até à Ressurreição, condenado, como o primeiro, publicado em 2007, a ser um best-seller.

Os media já tinham tido acesso a excertos, e destacaram sobretudo a afirmação de que não foi "o povo judeu enquanto tal" a insistir que Jesus fosse condenado à morte, mas "o círculo das autoridades sacerdotais e o grupo dos apoiantes de Barrabás".

Agora, com o livro todo disponível, pergunta-se: qual é a sua tese central?

Ratzinger procura a figura de Jesus e o núcleo da sua mensagem. O que ele quer entregar-nos é o Cristo da fé, mas este Cristo é o Jesus da história. De facto, a mensagem do Novo Testamento não consiste numa mera ideia: "Funda-se na história que aconteceu sobre a superfície desta Terra."

No meu entender, é este o fio condutor da obra: "A Encarnação de Jesus ordena-se para o sacrifício de Si mesmo pelos homens, e este para a ressurreição; caso contrário, o cristianismo não seria verdadeiro."

"Não é porventura verdade que o facto de os homens não estarem reconciliados com Deus, com o Deus silencioso, misterioso, aparentemente ausente e todavia omnipresente, constitui o problema essencial de toda a história do mundo?" Ora, Jesus, carregando sobre si a iniquidade e a malvadez do mundo, o pecado de todos, e oferecendo-se a Si mesmo em expiação, realiza a reconciliação, e a história inteira encontra então a sua verdadeira finalidade e sentido. Este é o conteúdo mais profundo da sua missão.

No Novo Testamento, não há lugar para as teologias da revolução. Jesus confessa-se Messias e Rei, mas o seu Reino não é deste mundo. Jesus não é simplesmente um rabi afável, mas também não concorda com a história a sua imagem de um rebelde político violento. Jesus inaugurou um novo Reino, o Reino de Deus, um Reino não político, que só é possível, em última análise, através da Cruz: "Só por meio da fé no Crucificado, nAquele que é desprovido de todo o poder terreno e assim elevado, aparece também a nova comunidade, o novo modo como Deus reina no mundo."

Mas não há aqui uma contradição? Não supõe a ideia de expiação uma concepção de um Deus cruel? "Não será cruel um Deus que exige uma expiação infinita?" Ratzinger responde: "Deus não pode pura e simplesmente ignorar toda a desobediência dos homens, todo o mal da história, não pode tratá-lo como algo irrelevante e insignificante. Uma tal espécie de 'misericórdia', de 'perdão incondicionado', seria aquela 'graça a baixo preço' contra a qual se pronunciou com razão Dietrich Bonhoeffer, face ao abismo do mal do seu tempo. A injustiça, o mal real não pode pura e simplesmente ser ignorado, ser deixado em paz. Deve ser transformado, vencido. Só esta é a verdadeira misericórdia."

E então: "O que sucede não é que um Deus cruel venha pedir algo de infinito mas precisamente o contrário: o próprio Deus apresenta-Se como lugar de reconciliação e, no seu Filho, carrega sobre Si o sofrimento. O próprio Deus introduz no mundo, sob a forma de dom, a sua pureza infinita. O próprio Deus 'bebe o cálice' de tudo aquilo que é terrível e, assim, restabelece o direito por meio da grandeza do seu amor, o qual, através do sofrimento, transforma a escuridão."

A fé na ressurreição de Jesus é o fundamento da mensagem cristã. "A fé cristã fica de pé ou cai por causa da verdade do testemunho segundo o qual Cristo ressuscitou dos mortos." Aqui assenta a esperança de que Deus enxugará todas as lágrimas, nada ficará que seja sem sentido, será estabelecida a justiça. "A vitória do amor será a última palavra da história do mundo."

Aí está uma obra argumentada e belíssima, pela qual não se passa indiferente. Poderá ser acusada de intimismo, dolorismo, até acenos de hegelianismo, e postergando a subversão religioso-política do Jesus histórico. Vejo nela uma cristologia estética e tragicamente mística. Mas é o Jesus, o Vivente, de Ratzinger, em quem ele crê e por quem deu a vida, convidando outros.

Jóia

Meu Cristo, meu doce Cristo, a jóia mais apreciada pelo meu coração, o emblema mais esplêndido da minha alma; há vinte anos que o admiro no mais profundo do meu pobre coração.

Keshub Chunder Sen (1838-1884), reformador social hindu

Mar que se abre dentro de mim

Treva da minha mente vazia,
deste mar que se abre dentro de mim,
logo que fecho os olhos.


Thomas Merton

11 de Março de 1544. Nasce Torquato Tasso

Torquato Tasso. Quadro de Alessandro Allori

Torquato Tasso  (11-03-1544 – 25-04-1595), poeta italiano, escreveu “Jerusalém Libertada” (1580), uma obra que fez com que fosse dos poetas mais lidos até princípios do séc. XIX.

Hoje poucos o lêem. Em geral o género épico não desperta interesse. Mas esta obra que relata a luta entre cristãos e muçulmanos no decorrer da primeira Cruzada foi dos poemas mais influentes na literatura europeia.

Torquato Tasso sofreu distúrbios mentais e morreu uns dias antes de ser coroado pelo Papa como príncipe dos poetas.

História para estes tempos de jejum e esmola

No séc. XVIII, um judeu piedoso e rico foi visitar um rabino, o Pregador (Maggid) de Mezeritch, e disse-lhe que estava a jejuar, comendo apenas pão escuro e sal. O Pregador ordenou-lhe que parasse com o jejum e comesse o pão branco mais puro, bolos e bom vinho. «Mas, rabi, porquê?» «Se te contentares com pão escuro e água, ainda chegarás à conclusão de que os pobres podem subsistir com pedras e água da nascente. Se comeres bolos, dar-lhes-ás pão».

História contada por Timothy Radcliffe nas páginas 259-260 de “Ir à Igreja porquê?” (ed. Paulinas)

Francesco Alberoni: A base da moral cristã permanece forte

Texto de Francesco Alberoni no "i" de 8 de Março.

Não é para servir de consolo, mas é uma reflexão pertinente.

  

Religionline lança inquérito sobre Nova Evangelização

O blogue Religionline (que também conta com o meu modesto contributo) lançou um inquérito a várias personalidades portuguesas, de muitos quadrantes, um inquérito de cinco perguntas motivada não só pelo Sínodo dos Bispos de 2012, que será sobre a Nova Evangelização, e pelo novo Conselho Pontifício para a Promoção da Nova Evangelização, mas também pelo processo lançado pelos bispos portugueses para “Repensar Juntos a Pastoral de Portugal”. Já foram colocadas online as respostas de dos dos inquiridos.

Excerto das respostas de Guilherme d’Oliveira Martins:

As transformações sociais têm uma influência indiscutível na experiência religiosa. Há pouco tempo, Gianni Vattimo chamava, por exemplo, a nossa atenção para o facto de os desafios europeus perante os quais se encontra a Igreja Católica serem diferentes dos que ocorrem na América do Sul ou em África - apesar das complementaridades. Há virtualidades que devem ser consideradas, como o diálogo, cada vez mais fecundo, entre a religião e a ciência ou entre a fé e a razão, não devendo esquecer-se a comunicação entre as diferentes culturas, num momento em que a cultura da paz exige um esforço acrescido de diálogo entre as religiões.

Excerto das respostas de Ana Vicente:

Não é possível com uma estrutura altamente hierarquizada, exclusivamente masculina e celibatária, ao nível da tomada de decisão, ou seja ao nível do poder real, crer que os povos, crentes nesta ou naquela expressão religiosa ou agnósticos ou ateus, possam dar ouvidos a um discurso advindo de uma instituição que está tão em contradição com a mensagem de Jesus – inclusiva, universal, de amor, de paz, de respeito pela consciência individual, de misericórdia, de compaixão. Estrutura essa que viveu e continua a viver a tragédia da prática do abuso sexual, físico e psíquico, por parte de sacerdotes (e algumas freiras) e que ainda muito pouco fez para que esses abusos nunca mais possam ocorrer. Estrutura essa que continua a perseguir teólogos e teólogas que “eles” consideram perigosos porque procuram caminhos diferentes. Que continua a desejar que as leis penais civis condenem criminalmente as mulheres que fazem um aborto mas pouco parecem agitar-se com o facto de que, em cada seis segundos, morre uma criança, já nascida, de fome.

Perguntas do inquérito aqui.

Respostas de Guilherme d’Oliveira Martins aqui.

Respostas de Ana Vicente aqui.

Sentido

A fé em Jesus Cristo é para mim o que dá sentido à minha existência. Esta fé, que não é uma crença em certas doutrinas, mas a adesão à pessoa vivente de Jesus Cristo, proporciona um sentido à minha vida.

Jacques Arsac (1929-…)

10 de Março de 1940. Morre o escritor Mikhail Bulgakov

Mikhail Bulgakov, autor de “Margarita e o Mestre”, nasceu no dia 15 de Maio de 1891, em Kiev, e morreu no dia 10 de Março de 1940, em Moscovo. A sua obra-prima, o romance “Margarita e o Mestre”, foi publicada somente em 1966, mais de 25 anos após a morte do escritor. Antes disso, circulava em manuscritos, dando origem à frase “os manuscritos não ardem”.

“Margarita e o Mestre” aborda a sociedade soviética, o panorama literário e a crescente paranóia sob o regime totalitário, entremeando descrições de Moscovo com cenas evangélicas  da Paixão de Jesus Cristo, ou melhor, Ieshua Ha-Nozri (cap. II, “Pôncio Pilatos”; cap. XVI, “A Execução”, cap. XXVI, “O enterro”…).

Sermão para mim próprio: Tentações intemporais

O relato das tentações, no caso segundo Mateus (Mt 4,1-11), é das passagens mais curiosas dos evangelhos (poderei escrever exactamente o mesmo de todas as outras, porque todo o evangelho é surpreendente).

Vejamos:

* Mateus conta como se lá tivesse estado. Ora esta é das poucas passagens em que não há testemunhas, só protagonistas. Como é que Mateus soube? Teria Jesus contado? Ou será um relato que condensa tudo o que o evangelho significa, já que está precisamente no início dos trabalhos de Jesus? 

* Jesus vai para o deserto conduzido pelo Espírito Santo, o que quer dizer que nem sempre o Espírito Santo leva por bons caminhos. 

* O deserto tanto é o lugar da comunidade e da solidariedade (foi no deserto que nasceu o Povo de Israel) como lugar de tentação, o que desmonta os que diabolizam a cidade. Todos os lugares podem ser bons ou maus. Os lugares não têm moral. 

* As tentações acontecem após 40 dias e quarenta noites de jejum, uma quaresma. O 40 aparece imensas vezes na Bíblia (40 dias de chuva, de pregação, de jejum, de mediação, de ultimato) para significar mudança, preparação, introdução, nova vida. 

* O Diabo tenta, cumprindo o que diz o que seu próprio nome, já que "diábolos", em grego, quer dizer “o que separa” (opõe-se a símbolo, “o que junta”). Há tentações. Não há possessões diabólicas. 

* O Diabo tenta usando frases da Bíblia, o que quer dizer, como há muito foi observado, que o Diabo conhece a Bíblia, ou seja, conhecer a Bíblia, mesmo de cor, não é garantia de nada. O Diabo é um bom exegeta. 

* As tentações acontecem “no deserto” (quem diria que lá não há nada), no “templo” (cuidado com a religião) e num “monte muito alto” (mania das grandezas) e são, respectivamente, sobre pão, espectáculo, poder. Ou então, consumo, magia, fama. Ou então, satisfação, êxito, audiências. Ou então… (é uma questão de reler Mt 1,11-11 e encontrar novos sentidos). 

* Jesus responde com frases bíblicas, todas elas ditas ou remetidas para Deus. Usa o ás de trunfo, ou o Joker (por vezes parecem diabinhos), e sai-se bem. A humildade derrota a magia. 

* As tentações são de Jesus, no início da chamada “vida pública”, mas nelas revêem-se os cristãos, a Igreja, o mundo em geral. Por isso é que Mateus as conta, mesmo não tendo estado lá.

Apagar Deus das notas de dólar?

O Supremo Tribunal dos EUA recusou a tentativa de retirar a frase “In God we trust” (“Em Deus confiamos”) das notas e moedas de dólar. A  acção foi interposta pelo advogado Michael Newdow, que sustenta que a frase é discriminatória ao promover uma religião monoteísta.

Newdow dirige associação de ateus FACTS e considera que a discriminação contra os ateus é similar à que sofreram noutros momentos da história dos EUA as mulheres, os homossexuais e os negros.

De certo que muitos cristãos não se importariam nada com a eliminação da inscrição (como dizia a canção dos anos 80, "What's the colour of money? Don't tell me that you think it's green me I know it's red", vídeo aqui), embora as sondagens digam que 90 por cento dos norte-americanos concordam com a alusão a Deus.

A notícia veio na BBC.

Apaga-me os olhos: eu posso ver-te! - poema de Rilke

Apaga-me os olhos: eu posso ver-te!

Fecha-me os ouvidos: eu posso ouvir-te!

E sem pés posso ir ao teu encontro

e mesmo sem boca eu posso chamar-te!

Arranca-me os braços, e eu te seguro

com o coração, como com as minhas mãos.

Pára o meu coração, e em mim o cérebro

há-de pulsar; e se puseres fogo

no meu cérebro, eu te trarei no sangue.

Rainer Maria Rilke (1875-1926)

Imagem

Se tivéssemos diante dos nossos olhos a preciosa imagem de Cristo, ficaríamos equivocados e perder-nos-íamos de todo, como o género humano no Dilúvio.


Dostoiévski (1821-1881)

9 de Março de 1842. A ópera Nabuco é representada pela primeira vez

“Nabuco”, ópera em quatro actos de Verdi, foi representada pela primeira vez no dia 9 de Março de 1842, no Teatro Scala de Milão.

Inicialmente conhecida por “Nabucodonosor”, esta ópera retrata o período em que o povo judeu esteve no cativeiro da Babilónia, sob o poder de Nabucodonosor. O livreto foi escrito por Temistocle Solera.

O coro dos escravos judeus, “Va, pensiero, sull’ali dorate”, no terceiro acto, é a parte mais conhecida desta ópera. Tendo sido escrito durante a ocupação do império austro-húngaro no norte de Itália, tornou-se um hino nacionalista e símbolo da unificação.

Pacheco Pereira diz que os ensaios de Teologia são "difíceis"

José Pacheco Pereira escreveu no "Público" de 26 de Fevereiro um texto sobre a quantidade de livros que um grande leitor pode ler ao longo da vida. 2550 lê um razoável leitor. 5000, um bom leitor. 6000, um muito bom leitor (dois por semana, ao longo de 60 anos).


E escreve lá mais para o fim:

No meu cálculo, os livros andam à volta de uma média de 200-250 páginas e são, na sua maioria, de leitura "narrativa", ou seja, fáceis de ler. As minhas excepções confirmam a regra, alguns dos livros que li mais recentemente chegaram às 1000 páginas, por exemplo sobre a guerra civil americana, ou a história "oficial" do MI5, e um ou outro cai na categoria do "difícil", como alguns ensaios de Teologia, mas é na base desse cálculo mais modesto que eu me coloco a mim mesmo perante o mesmo espelho de Churchill: calculo ler na vida à volta de 4000-5000 livros, e terei já lido, melhor ou pior, cerca de 3500. Ler tudo aqui.

Eu só transcrevo isto porque ele diz que os ensaios de Teologia entram na categoria do "difícil". Fica apontado. (Ele tem na estante dos livros para ler um volume sobre a Reforma na primeira foto e outro de Hans Kung na segunda.)

Pergunta a colocar ao Papa e uma anedota a propósito

Ratzinger e Congar

O Papa vai responder na televisão a algumas perguntas sobre Jesus (ver entrada anterior). Eu gostava de lhe colocar esta:

- Santo Padre: B) Das frases que Jesus proferiu, segundo os evangelhos, qual é a sua preferida? Não vale a resposta “todas”. B) E já agora, qual delas preferia que não viesse nos Evangelhos? Não vale a resposta “nenhuma”.

Esta pergunta é inspirada numa anedota dos anos 80/90.

Jesus chama ao seu gabinete alguns dos teólogos na berra: Yves Congar, Leonardo Boff e Joseph Ratzinger. Quer discutir com cada um deles aspectos duvidosos das suas teologias, já que, afinal, é ele mesmo o visado.

O primeiro a entrar no gabinete é Congar. Passado meia hora, sai e declara:

- Correu bem. Tenho de mudar uns pormenores na teologia ecuménica. O resto passa.

Segue-se Boff. Uma hora dentro do gabinete de Jesus Cristo e sai:

- Correu bem. Tenho de mudar uns pormenores na minha eclesiogénese e separar política da religião. O resto passa.

Segue-se Joseph Ratzinger. Meia hora. Uma hora. Duas horas. Três horas e meia depois, sai Jesus.

- Correu bem. Tenho de reescrever algumas parábolas, emendar o Sermão da Montanha e reformular as Bem-Aventuranças. O resto passa.

Tem dúvidas sobre Jesus? O Papa responde na TV

Numa iniciativa inédita, o Papa vai à televisão pública italiana (RAI) responder a perguntas sobre Jesus Cristo. O programa, previamente gravado, é transmitido no dia 22 de Abril, Sexta-feira Santa, ao início da tarde, à hora provável em que Jesus morreu.

A “aparição” do Papa acontece no programa “A sua Immagine” (“À sua imagem”), que em breve vai abrir um espaço na Internet para captar perguntas dos telespectadores. O Papa responderá a três (não sei se o programa todo é sobre apenas três perguntas, ou se responde a três entre outras).

“Podemos escolher três perguntas especialmente significativas. Ou reagrupá-las por matérias para ver quais são os assuntos que mais interessam ao público”, afirmo Rosario Carello, apresentador do programa, ao “Corriere della Sera” (li aqui).

A ideia do Papa responder a perguntas dos ouvintes sobre Jesus é, digamos, estimulante. Se eu pudesse colocar uma pergunta ao Papa, qual seria?

Um tempo para destrancar portas

Hoje começa a Quaresma. Já estou a olhar para o fim:

"Se Jesus é apresentado atravessando portas trancadas, não é porque nisso consista essencialmente a ressurreição, mas porque Ele é o único no qual todos os obstáculos são transcendidos".

Nas página 230 de "Ir à Igreja porquê?", de Timothy Radcliffe

8 de Março. Nasce João de Deus, em 1495, e morre, em 1550

João de Deus, auxiliando um doente.

Quadro de Murillo no Museu do Prado 

João de Deus nasceu em Montemor-o-Novo no dia 8 de Março de 1495 e morreu em Granada, Espanha, no dia 8 de Março de 1500, quando completava 55 anos. Pastor e militar antes da conversão, este alentejano distinguiu-se na assistência aos pobres e doentes, fundando em 1539, em Granada, um hospital que deu origem os Irmãos Hospitaleiros. Pio V confirmou a congregação em 1571.

João de Deus, também conhecido por João Cidade, foi canonizado em 1690. É o padroeiro dos doentes, dos hospitais e dos enfermeiros.

Os Irmãos de S. João de Deus têm página aqui.   

Cem motivos para rir e muitos para pensar - com José Luis Cortés

José Luis Cortés publicou a centésima vinheta no “Religión Digital”. Começou no dia 24 de Novembro de 2010, com o desenho acima, e desde então há um “dibujo” por dia no blogue “Hermano Cortés” para pensar, rir e, quem sabe, rezar (aqui).

Comemorando o centésimo desenho, o “Religión Digital” recuperou uma entrevista ao autor, realizada no início da colaboração (aqui).

José Luis Cortés fala dos seus livros, do seu Deus (Abbá) “bondoso e de pantufas”, da falta de inteligência que a falta de humor significa, do medo que os bispos têm de serem mal interpretados (enfrentam esse medo “dizendo coisas que ninguém entende”), dos problemas com a hierarquia, principalmente quando interpretou o eunuco que vai ter com os apóstolos como sendo um homossexual, no livro “Tus amigos no te olvidan”, da vida cinematográfica de Paulo, dos santos preferidos, Teresa de Ávila, Francisco de Assis e Agostinho de Hipona. Acima de tudo está a busca de Deus, que é muito tomasiana. Parte do mundo, das coisas criadas, para chegar ao Deus dos Evangelhos, o Abbá de Jesus.

15 livros que estão a estragar o mundo

Quem gosta de livros dificilmente resiste a um título como este: “Dez livros que estragaram o mundo”. Subtítulo: “E mais cinco que também não ajudaram nada” (ed. Alêtheia). Pensamos logo: Quais são? Quais deles já li? Quais deles estão na minha estante? Quais deles repudiei? Quais deles me influenciaram? A resposta a esta última pergunta é simples: quase todos. O mundo todo está influenciado por muitos deles. Todos nós incluídos. Não há redomas que nos livrem da sua influência – alerta o autor, Benjamin Wiker, um “eticista” (formado em ética teológica) católico norte-americano.

Os cinco que “não ajudaram nada" são:

“O Príncipe”, de Maquiavel

“O Discurso do Método”, de Descartes

“Leviatã”, de Hobbes

“Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens”, de Jean-Jacques Rousseau

 “A mística feminina”, de Betty Friedan

Os dez que estragaram o mundo (no interior do livro, no topo de cada página, diz-se antes que “destruíram o mundo”) são:

“Manifesto do Partido Comunista”, de Marx e Engels

“Utilitarismo”, de John Stuart Mill

“A Ascendência do Homem”, de Charles Darwin

“Para além do bem e do mal”, de Nietzsche

“O Estado e a Revolução”, de Lenine

“O Eixo da Civilização”, de Margaret Sanger

“Mein Kampf”, de Hitler

“O futuro de uma ilusão”, de Freud

“Crescer em Samoa”, de Margaret Mead

“O Comportamento Sexual dos Homens”, de Alfred Kinsey.

Cada título mereceria várias linhas de resumo, se bem que as ideias básicas de cada um fazem parte da cultura geral. Eu não conhecia o livro “O Eixo da Civilização”, de Margaret Sanger, mas rapidamente verifiquei que, além de defender o controlo da natalidade (está na origem da Associação Americana do Planeamento Familiar), o que por si pode não ser negativo, a autora era uma defensora do eugenismo, ainda antes de Hitler, e da esterilização dos “débeis mentais”.

Mesmo antes da leitura do livro sobre os livros e dos livros em si, fica a pergunta: o que fazer com estes 15 livros? Queimá-los? O autor responde: “Nem pensar nisso! Trata-se de uma proposta indefensável, quanto mais não seja por razões ambientais. Há muito tempo que cheguei à conclusão de que a melhor solução – a única solução possível (…) – é lê-los, conhecê-los de trás para a frente e da frente para trás, extirpar o seu coração maligno e dá-lo a conhecer ao mundo”. É isso o que faz neste livro informado, crítico e saudavelmente demolidor.

Duas humildades

A civilização ocidental baseia-se em duas heranças. Uma é o espírito científico de aventura no desconhecido… a atitude de que tudo é incerto, a humildade do intelecto. A outra é a ética cristã – o amor, a fraternidade de todos os homens, o valor do indivíduo –, a humildade do espírito.

Richard Feynman (1918-1988)